Jauns

Kāpēc pirms PTSD tik daudz nebija rakstīts pirms 20. gadsimta?

Kāpēc pirms PTSD tik daudz nebija rakstīts pirms 20. gadsimta?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Vēl 1. pasaules karā bija ļoti maz literatūras par PTSD/"čaulas šoku". Patiesībā šis termins tika izgudrots tikai astoņdesmitajos gados.

Ņemot vērā faktu, ka karš jau kopš neatminamiem laikiem ir bijusi cilvēka dzīves sastāvdaļa, kāpēc par PTSS tiek runāts tikai tagad? Vai agrāko laikmetu cilvēki necieta PTSD tik daudz, jo vardarbība un nāve bija liela viņu ikdienas sastāvdaļa?


Es uzskatu, ka tas ir tikpat socioloģiski kā medicīniski. Tādi termini kā “čaulas trieciens” vai “kaujas nogurums” tika izmantoti vismaz no Pirmā pasaules kara - tika uzskatīts, ka lobīšana patiesībā “šokēja” smadzenes, taču bija daudz mazāk izpratnes par kara ietekmi uz vīriešiem vai līdzjūtības tam. (sievietes parasti nebija iesaistītas faktiskajā cīņā). Termins “NMF” tika ievietots militārajos ierakstos vismaz līdz Pirmajam pasaules karam, iespējams, Otrajam pasaules karam, kas nozīmē “bez morāles šķiedrām”, kad vīrieši spiediena dēļ saplaisāja. Sabiedrībās, kas lielā mērā bija atkarīgas no vīriešiem, kuri aizstāvēja robežas, zemes, resursus un sievietes, bija obligāti jānozīmē, ka nespēja darīt savu daļu tika stigmatizēta. tas! '. Vairoga zaudēšana gandrīz noteikti nozīmēja, ka esat aizbēdzis ienaidnieka priekšā, izmetot vairogu, lai ātrāk skrietu, bet, kad tas tika atvests mājās, pat miris, tas liecināja par drosmi, un 1740. gadā rakstītajā rakstā „Rule Britannia” bija iekļauti vārdi „Un vīrišķīgas sirdis sargā gadatirgu! '

Tikai 20. gadsimtā, kad bija iespējams nofotografēt tranšeju kara šausmas un dzejnieki bija pietiekami drosmīgi, lai rakstītu par kara realitāti, kā arī sasniegumi psihiatrijas pētījumos, lēnām tika atzīta cīņas patiesā ietekme. Combat Stress, sākotnēji bijušo dienestu labklājības biedrība, tika dibināta 1919. gadā, un šajā ziņā tā bija priekšā savam laikam - Pirmā pasaules kara laikā vīrieši tika nošauti par dezertēšanu vai rīkojumu neievērošanu, kur mūsdienās viņi varētu tikt hospitalizēti, pirms sasnieguši pārtraukumu punkts. http://www.combatstress.org.uk/about-us/history-of-combat-stress/

Rietumu industriālās sabiedrības reti vai pat tagad pieprasa saviem jaunajiem vīriešiem cīnīties līdz nāvei, un karš ir kļuvis tehnoloģiskāks un bezpersoniskāks - tikpat daudz vai vairāk - par prasmēm un aprīkojumu, kā cīņa pret roku un cita cilvēka smadzeņu izspiešana. Tādējādi mēs kā sabiedrība varam atļauties saprast un pieņemt kara personīgās izmaksas, nevis noraidīt to kā “gļēvumu”.


Terminu PTSD 1980. gados izgudroja psihiatrijas medicīnas disciplīna.

Nosacījums, uz kuru attiecas termins PTSD, bija labi zināms cilvēkiem no senatnes ar dažādiem nosaukumiem ar atšķirīgu nozīmi, kas raksturīga šīm sabiedrībām (http://io9.com/5898560/from-irritable-heart-to-shellshock-how-post- traumatisks stress kļuva par slimību).

Jautājums tiek apspriests jo īpaši tagad, jo veselības stāvoklis piešķir noteiktus ieguvumus un stigmas, kuras iepriekšējie pārskati par kara traumu nepiešķīra vai nekaunina. Mēs dzīvojam sabiedrībā, kurā diskusija ir izplatīta un diskusija tiek izmantota kā veids, kā atrisināt vai izvilkt konfliktus; izmantojot cilvēkus ar to, ko mēs saucam par PTSS, kā bandiniekus sociālajos konkursos.

Iepriekšējās diskusijas par pamatā esošo traumu tika apspriestas dabiski, kas raksturīgs šīm konkrētajām sabiedrībām. Tas, vai šie cilvēki patiešām cieta no PTSD, ir strīdīgs jautājums: definīcija nepastāvēja vēl nesen, un definīcijas aspekti būtu nesaprotami agrākiem cilvēkiem. Viņi izmantoja savus terminus, lai sociāli un kulturāli izskaidrotu, ko viņiem nozīmē kara trauma.


Pirmo reizi PTSD simptomus aprakstīja Hērodots, atsaucoties uz Epizeli, kurš izdzīvoja 490. gada p.m.ē. Maratonas kaujā, savā vēsturē 6.117.1-3:

  1. Šajā cīņā maratonā tika nogalināti aptuveni seši tūkstoši četri simti vīru no barbariem un simt deviņdesmit divi atēnieši. Tāds bija skaitlis, kas krita abās pusēs; un notika arī tāds brīnums: kāds atēnietis Epizeloss, Kofagora dēls, cīnoties tuvcīņā un pierādot sevi kā labs cilvēks, viņam tika liegta redze, nesaņemot triecienu. neviena ķermeņa daļa un tā nebija notriekta ar raķeti, un visu šo mūžu viņš turpināja būt akls: un mani informēja, ka viņš mēdza stāstīt par to, kas ar viņu bija noticis. , proti, ka viņam šķita, ka pret viņu stāv garš vīrietis pilnās bruņās, kura bārda aizēno visu vairogu; un šis parādījums gāja viņam garām, bet nogalināja savu biedru, kurš stāvēja viņam blakus. Tādējādi, kā es biju informēts, Epizelos pastāstīja stāstu.

Man šķiet, ka slimība pastāvēja gadiem, bet tai nebija nosaukuma. Pilsoņu kara laikā bija slimība, kas pazīstama kā Da Costa sindroms, kas bija sirds un trauksmes sindroma kombinācija, kas saistīta ar cīņu.

Otrajā pasaules karā PTSD būtībā dokumentēja kaujas mākslinieks Tomass Lī gleznā "Tūkstoš pagalmu skatiens",

un tas ir redzams arī šajā jūras kājnieka fotoattēlā pēc divu dienu cīņām pie Eniwetok.


Kā citi ir teikuši, daļa no iemesla ir tas, ka tas ir medicīnisks termins, kas ir izgudrots tikai nesenā vēsturē. Tas pats ir, piemēram, ar autismu. Cilvēkiem tas vienmēr ir bijis, bet tikai 60. gados šis termins tika lietots, lai aprakstītu to, ko mēs tagad pazīstam kā autismu.

Tam ir arī cits medicīnisks aspekts, un tas ir fakts, ka šodien daudz vairāk karavīru var izdzīvot šausminošos ievainojumus kaujas laukā. Tie, kurus visvairāk skar PTSD, ir tie, kuriem bija jācīnās ar kara šausmām augstākā līmenī. Pirms 50 gadiem varbūtība izdzīvot šos notikumus kaujas laukā bija daudz mazāka, tāpēc tiem, kas, visticamāk, būs skāruši PSTD, bija vismazākā iespēja atgriezties mājās.


Papildus citiem Samuela Rasela un TheHonRose minētajiem faktoriem varētu būt viens tīri "tehnisks" faktors. Es neesmu eksperts, es saskāros tikai ar šo vienu rakstu, kurā teikts, ka ir pierādījumi par faktiskiem smadzeņu bojājumiem sprādzienu rezultātā:

Dažu Irākas un Afganistānas kaujas veterānu smadzenes, kas izdzīvoja pēc sprādzieniem no improvizētām sprāgstvielām (IED) un vēlāk nomira citu iemeslu dēļ, parāda atšķirīgu šūnveida šķelto un pietūkušo nervu šķiedru modeli visos kritiskajos smadzeņu reģionos, ieskaitot tos, kas kontrolē izpildfunkciju. Šis modelis atšķiras no smadzeņu bojājumiem, ko izraisījuši autoavārijas, narkotiku pārdozēšana vai sadursmju sporta veidi, un tas var būt nekad nepaziņotais paraksts par sprādzienu traumām, ko karavīri guvuši jau Pirmā pasaules kara laikā.

Tomēr ir brīdinājums:

"Aplūkojot smadzenes, jūs skatāties uz indivīda dzīves vēsturi, kurai, iespējams, ir bijuši sprādzieni, cīņas, vielu lietošana vai visi citi," saka Koliatsos. "Ja pētnieki varētu izpētīt izdzīvojušo smadzenes dažādos laikos pēc sprādziena -nedēļu, mēnesi, sešus mēnešus, vienu gadu, trīs gadus -, tas būtu nozīmīgs solis uz priekšu, lai noskaidrotu, kas patiesībā notiek laika gaitā pēc sprādziena . "

Ja to apstiprina turpmākie pētījumi, tas var novest pie secinājuma, ka Pirmā pasaules kara artilērija kļuva pietiekami spēcīga, lai nodarītu smadzeņu bojājumus, kurus nevarēja nepamanīt.


Atsauce

Jiwon Ryu, Iren Horkayne-Szakaly, Leyan Xu, Olga Pletnikova, Francesco Leri, Charles Eberhart, Juan C Troncoso un Vassilis E Koliatsos. Aksonu traumu problēma veterānu smadzenēs ar sprādziena iedarbības vēsturi. Acta Neuropathologica Communications, 2015. gada janvāris DOI: 10.1186/s40478-014-0153-3


P.S.

  • 2015. gada 15. decembris - MRI parāda "smadzeņu rētas" militārpersonām ar satricinājumu, kas saistīts ar sprādzienu

  • 2016. gada 16. janvāris - Atkārtota sprādziena iedarbība izraisa smadzeņu disfunkciju kaujas veterānos

  • 2016. gada 11. jūnijs - Tagad redzamas "neredzamas kara brūces", pamatojoties uz Danielu P Perlu, MD et al. Saskarnes astroglial rētu raksturojums cilvēka smadzenēs pēc spridzināšanas: post mortem lietu sērija. Lancet Neurology, 2016. gada jūnijs


Senos laikos bija ļoti maza tolerance pret nejutīgumu vai garīgu nestabilitāti zem uguns. Piemēram, šis ir citāts no Lielbritānijas militārās rokasgrāmatas, kas publicēta 1804. gadā:

Gļēvums vai viena vai divu vīriešu neregulāra uzvedība ir pietiekama, lai apdraudētu veselu bataljonu. Karavīram, kurš pamet savu dienesta pakāpi vai piedāvā lidot, virsniekam, kurš komandē vadību, vai virsniekam vai kalpotājam, kas atrodas grupas aizmugurē, ir nekavējoties jānogalina.

Lielākajā daļā valstu likumi noteica, ka kaujā atkāpšanās vai gļēvulības izrādīšana ir smags noziegums. Piemēram, Džordža II pieņemtajos militārajos aktos par jebkādu neveiksmi "iesaistīt ienaidnieku" tika sodīts ar nāvi. Dažos gadījumos karavīri tiktu atbrīvoti, ja viņi tiktu atzīti par "ārprātīgiem". Tātad, ja jūsu "PTSD" izpaudās kaujā, jūs varētu paļauties uz to, ka jūs nogalināsit tieši tad un tur, bet, ja tas parādījās tikai vēlāk miera laikā, jūs varētu vienkārši tikt izrakstīts.

Pilsoņu kara laikā PTSD bieži tika sajaukts ar "demoralizāciju", un šis vārds tika plaši izmantots arī 20. gadsimtā. Karavīrus, kuri bija pastāvīgi demoralizēti, parasti uzskatīja par "ārprātīgiem" un patvēruma meklētājiem. Šeit ir virsgrāmata no pilsoņu kara, kurā parādīti izdevumi par "ārprātīgo" karavīru pārvadāšanu:


Lai gan šis termins noteikti ir jauns, es domāju, ka lielākā daļa amerikāņu vidusskolēnu ir izlasījuši vienu no slavenākajiem stāstiem par to, ko pēc Pirmā pasaules kara tagad sauktu par PTSS.

Tas romāns ir Rietumu frontē viss kluss Erich Maria Remarque, un sīki izklāsta viena karavīra dzīvi karā un ārpus tā. Viņš parāda daudzas PTSD kopīgās pazīmes - nespēja atvaļinājuma laikā no jauna integrēties civilā dzīvē, nespēja pārrunāt savu pieredzi ar citiem, iespējamā nespēja tikt galā ar savu karavīru zaudējumu, izmisums un laipna nāve.

Priekšvārds to arī atzīmē (izmantojot Wikipedia):

[Viss klusais Rietumu frontē] mēģinās vienkārši pastāstīt par tādu vīriešu paaudzi, kuri, lai gan, iespējams, bija izbēguši no tās čaumalām, tika iznīcināti kara rezultātā.

Man tas izklausās pēc PTSD.


Atsauce:

*Rietumu frontē viss kluss ", Ērihs Marija Remarka, 1928, tr. Artūrs Veslijs Veins 1929, Ballantine Books.


Šis stress, jo īpaši hormoni, kas izdalās, reaģējot uz stresu, faktiski nogalina neironus, manuprāt, pirmo reizi Sapolskis parādīja aptuveni pēdējo 30 gadu laikā. Lieki piebilst, ka pirms 20. gadsimta, kad netika izprasts pat insulīns un dažādi vitamīni, šādi hormoni bija tālu ārpus medicīnas zinātnes izpratnes un pat šodien daudzi psihosomatiskās slimības uzskata par “iedomātām” - vienkārši izkāpiet no tā, karavīrs! Arī augstāks mirstības līmenis sliktākas medicīniskās aprūpes dēļ agrāk ierobežoja izlases lielumu un, iespējams, kaut ko par nepārtrauktajiem bombardējumiem, ko mūsdienu tehnoloģijas ļāva izraisīt PTSD ar tādiem rādītājiem, kādi nebija iepriekšējos karos.


Pēdējos pāris gadus man ir teorija. Protams, es neesmu dakteris (tikai vienu spēlēju pa televizoru). Es esmu jūras korpusa kaujas veterāns un ciešu no PTSD. Man ir teikts, ka man ir nakts šausmas kopā ar sitieniem gaisā. Pasākuma beigās es sapņoju, ka esmu atpakaļ korpusā un mana vienība ir iesaistīta ugunsgrēkā vai kautiņā, bet es nevaru atrast ieroci, kas palīdzētu cīņā. Man joprojām uzplūst adrenalīns, ja tālumā dzirdu helikopteru vai kāds lidinās apkārt. Tas nenotiek visu laiku, tikai noteikta veida helos un ir zināma skaņa, ko rada dzenskrūves.

Atgriežoties pie manas teorijas. Es domāju, ka liela daļa no tiem, kuri šodien ir militārajā dienestā (pievienojušies pēdējo 10-15 gadu laikā), vairāk ir "videospēļu" paaudze? Tik daudzi cilvēki, kuri spēlē tādas šaušanas spēles kā Call of Duty, ka iegremdē spēlētāju kaujas scenārijos, kļūst nejutīgi vai domā, ka viņi spēj tikt galā ar reālās dzīves cīņām. Kad viņi faktiski tiek ievietoti kaujas vidē, tas viņus ietekmē briesmīgā veidā. Turklāt mūsu karaspēka ekskursiju ilgums ir jāiztur. Es neesmu pārliecināts, bet vai viņiem nebija labākas rotācijas Vjetnamas konflikta laikā.

Protams, pastāv fakts, ka PTSD vairs nav tikai slimība, kas saistīta ar cīņu. To var izraisīt jebkurš traumatisks notikums.


Le Minh Khai 's SEAsian History Blog (+ vairāk)

Divdesmitā gadsimta otrajā pusē bronzas bungas kļuva par “Việta nācijas senatnes” simbolu.

Tomēr no brīža, kad cilvēki, kurus mēs dēvējam par Việt, sāka ierakstīt informāciju par sevi līdz pat mūsdienām un laika posmam, kas ir aptuveni vienāds ar mūsu ēras otrās tūkstošgades tūkstoš gadiem - bronzas bungas nekad nebija daļa no kultūras dzīves no Việt. Tā vietā cilvēki, kurus Vīts uzskatīja par atšķirīgiem no sevis, un uz kuriem Viets skatījās no augšas, savā kultūras dzīvē izmantoja bronzas bungas.

Līdz ar to neviens Vīts pirms divdesmitā gadsimta nekad neuzskatīja bronzas bungas par “Vietu tautas senatnes” simbolu. Patiešām, daudzus gadsimtus lielākā daļa Việtu, iespējams, dzīvoja un nomira, nekad neesot redzējuši vai dzirdējuši par bronzas bungu.

Kas attiecas uz Viutu, kurš rakstīja par bronzas bungām pirms divdesmitā gadsimta, viņi arī neko par viņiem nezināja. Dažos gadījumos, kad viņi rakstīja par bronzas bungām, viņi to darīja, atsaucoties uz informāciju no esošajiem “ķīniešu” avotiem. Tas ir tāpēc, ka viņi paši neko nezināja par bungām.

Apskatīsim, piemēram, Lê Tắc teikto par bronzas bungām savā četrpadsmitajā gadsimtā. An Nam chí lc 安 南志 略. Šajā darbā Lê Tắc saistīja bronzas bungas ar citu etnisko grupu, Lão/Liêu Tử 獠 子, cilvēku grupu, kuru Lê Tắc apvainojoši nosauca par “mežonīgajiem” (vīrietis tử 蠻子). To viņš rakstīja:

“Lão/Liêu Tử ir cits mežoņu vārds. To ir daudz Huguang un Yunnan. Daži pasniedz Giao Chỉ. Ir arī tādi, kas tetovē pieres un nes zobus. Ir diezgan daudz dažādu to veidu. Iepriekš tika ierakstīts, ka ir galvas formas Lão/Liêu Tử (頭 形 獠 子-iespējams, kļūda 'Flying-Head Lạo Tử' 飛 頭 獠 子), Red-Pants Lão/Liêu Tử (赤裸 獠 子) un deguna dzeršanas Lão/Liêu Tử (鼻 飲 狻 子). Viņi visi dzīvo klinšu alās vai ligzdas būdās. Viņi dzer vīnu caur niedrēm. Viņiem patīk karot ar ienaidniekiem, un viņi sit bronzas bungas. Viņi novērtē lielos. Kad bungas ir pabeigtas, viņi to novieto pagalmā ar vīnu un uzaicina līdzgaitnieku. Tie, kas nāk, piepilda [pagalmu] līdz vārtiem. Ievērojama meita paņem zelta vai sudraba matadatu un sit pa bungu, pēc tam viņa to atstāj pie saimnieka. ”

Tātad šajā tekstā bronzas bungas ir saistītas ar cilvēkiem, kas atšķiras no Việt – Lão/Liêu Tử, kurus Lê Tắc nievājoši apzīmēja ar nosaukumu “mežoņi”. Būtu ērti teikt, ka šis vārds attiecas uz tiem pašiem cilvēkiem, kurus mēs šodien saucam par “Lao”, bet tas, iespējams, nav precīzs, jo bronzas bungu izmantošana, iespējams, neaprobežojās tikai ar to cilvēku priekštečiem, kurus mēs šodien saucam Laosa.

Jebkurā gadījumā neviena Lê Tắc sniegtā informācija nebija viņa. Tā vietā tos var atrast iepriekšējos “ķīniešu” avotos. Daži cilvēki iebildīs, ka Lê Tắc, iespējams, rakstīja šādi, jo viņš uzrakstīja šo grāmatu, atrodoties “Ķīnā”, bet deviņpadsmitā gadsimta ģeogrāfiskais teksts, Nami Nam nhất thống chí 南 一統 志, tāpat citēja “ķīniešu” avotus, lai izskaidrotu, kas ir bronzas bungas.

Šajā darbā ir fragments par svētnīcu, ko sauc par bronzas bungas gara svētnīcu (Đồng Cổ Thần Tự 銅鼓 神祠), par kuru es rakstīšu vēlāk, un šīs rindkopas beigās ir vairāki “ķīniešu” teksti citēts, lai paskaidrotu, kas ir bronzas bungas. Un, manuprāt, ir svarīgi atzīmēt, ka šī teksta tulkojumā vjetnamiešu valodā šī informācija netiek iekļauta (tomēr vēl viens piemērs tam, kāpēc Hāna tekstu quốc ngữ versijas ir bezcerīgi kļūdainas).

Tas ir tas, ko saka šis teksts:

"Saskaņā ar Vēlākā Han vēsture [Čau Hanshu 後 漢書], Ma Yuan ieguva Lạc Việt bronzas bungas Giao Chỉ/Jiaozhi. The Guandas reģiona rekords [Guandžou ji 記] [pieraksta, ka] Li un Liao met bungas no bronzas. Tiek vērtēti tikai tie, kas ir gari un platāki par metru. Kad cilindrs pirmo reizi ir pabeigts, tas tiek pakārts pagalmā. Tur tiek ievietots vīns, un viņi uzaicina savus līdzgaitniekus. Ievērojama meita paņem zelta vai sudraba matadatu un sit pa bungu, pēc tam atstāj to pie īpašnieka. Tāpat, Sui vēsture [Suishu 隋 書] dažādi mežoņi met lielas bronzas mucas. Kad bija kāds incidents, viņi to atskanēja un cilvēki ieradās kā mākoņi. . . ”

Tātad pirms divdesmitā gadsimta bronzas bungas, kas tagad ir “Việta nācijas senatnes” simbols, Vītei būtībā nebija zināmas.

Kāpēc tad ir tā, ka tikai pēc tam, kad eiropieši divdesmitajā gadsimtā izraka no zemes bronzas bungas un ieviesa nacionālisma jēdzienu, Vīts sāka uzskatīt bronzas bungas par tik svarīgiem simboliem?


Sērijas pēdējā daļā, lai atzīmētu invaliditātes vēstures mēnesi, Viktorija Bringela pēta pagātni

Mūsdienās Lielbritānijā un Amerikā uzsvars tiek likts uz invalīdu iekļaušanu un neatkarīgu dzīvi. Lielākā daļa (lai gan diemžēl ne visi) invalīdi, kas to vēlas, var dzīvot savās mājās. Bet tas ne vienmēr bija tā. Lielāko daļu 20. gadsimta Apvienotajā Karalistē un ASV bija ierasts invalīdus nošķirt no pārējās sabiedrības.

Liels skaits britu un amerikāņu invalīdu tika ieslodzīti iestādēs, pamatojoties uz to, ka tas bija viņu pašu un sabiedrības labā. Piemēram, 1913. gadā Lielbritānijā tika pieņemts likums par garīgo nespēju, un aptuveni 40 000 vīriešu un sieviešu tika aizslēgti, jo viņi tika uzskatīti par “vāji domājošiem” vai “morāli nepilnvērtīgiem”. Ir zināms, ka daudzi invalīdi, kas dzīvo slimnīcās, speciālajās skolās un aprūpes mājās, ir cietuši smagu emocionālu un fizisku vardarbību.

Iestādes savus iedzīvotājus invalīdus regulāri uzskatīja par otrās šķiras pilsoņiem un izrādīja viņiem mazu cieņu. Darbinieki bieži nemēģināja iejusties invalīdu pieredzē, liedzot viņiem patstāvību, izvēli un cieņu un dažkārt apzināti radot viņiem sāpes un diskomfortu. Aprūpes mājās un speciālajās skolās bērniem invalīdiem dažreiz gandrīz nebija mēģinājumu apmierināt bērnu emocionālās vajadzības vai atzīt viņu individuālo identitāti.

In Lepnums pret aizspriedumiem Dženija Morisa, viena sieviete ar invaliditāti stāsta par bērnības pieredzi, dzīvojot dažādās Anglijas iestādēs 20. gadsimta 40. un 50. gados. Vienā vietā bērniem ar invaliditāti katru rītu 6:00 bija jādodas ārā, un viņiem nebija atļauts naktī uzlikt gultas veļu. Pusi dienas viņiem nebija atļauts runāt, tāpēc viņi pavadīja daudz laika, veidojot papīra šautriņas un mēģinot mest viens otram ziņas. Bērniem nekad nebija savu rotaļlietu, un, kad viņi bija slimi, viņiem bija jāēd savas vemšanas. Kad meitenes tēvs viņai 11. dzimšanas dienā uzdāvināja lelli, darbinieki neļāva viņai to paturēt.

Ja medmāsas nepatika pret bērnu, viņas turēja viņu zem ūdens vannā, līdz viņa sāka kļūt zila. Pulcēsies bērnu grupa, lai vērotu notiekošo. Vienu reizi māsas pārāk ilgi turēja bērnu zem ūdens, un bērns noslīka. Bērniem nebija iespējams pastāstīt ārpasaulei par to, kas notika iestādes iekšienē. Visas bērnu rakstītās vēstules vecākiem tika cenzētas, un darbinieki vienmēr bija klāt, kad bērniem bija apmeklētāji.

Pagājušā gadsimta 60. gadu beigās Mārgaretas Osvinas ziņojums par Lielbritānijas slimnīcu, kas nodrošināja ilgstošu aprūpi bērniem ar "smagiem hroniskiem traucējumiem", bija ļoti kritisks par bērnu sniegto pakalpojumu. Viņas pētījumi atklāja bezpersonisku režīmu, kurā bērnu mantas tika numurētas, un darbinieki nespēlējās un nerunāja efektīvi ar bērniem. Iestādē bija ne tikai neatbilstošas ​​tualetes, bet augšējā palātā esošajiem bērniem nebija piekļuves laukumam.

Sievieti, kura 16 gadus dzīvoja Lielbritānijas "garīgās attīstības iestādē" no 1952. gada, intervēja D Atkinsons, M Džeksons un Dž. Aizmirstās dzīves. Viņa atcerējās: "Sliktākais bija tas, ka es nevarēju valkāt savas drēbes. Tev bija jāvalkā citi." Gultas bija tik tuvu viena otrai, ka katram iedzīvotājam nebija vietas savam skapītim. Viņiem vajadzēja palīdzēt apģērbties no viena lielā skapja palātā.

50. un 60. gados vienā slimnīcā cilvēkiem ar garīgās veselības traucējumiem pacientiem varēja būt tikai viena vanna nedēļā, un tualetēm bija tikai pusdurvis, tāpēc bija redzamas cilvēku kājas un galvas. Citā psihiatriskajā slimnīcā cilvēki, kas izdarīja kaut ko nepareizi, bija spiesti valkāt naktskreklus visu dienu. Pacienti netika izlaisti, un viņiem nevarēja būt apmeklētāju. Ja viņi samirka, viņi tika sodīti. Personāls naktīs tualetēs sita pacientus.

Iestādēm dažreiz bija pazemojoši uzņemšanas rituāli. Viens aprūpes nams cilvēkiem ar mācīšanās traucējumiem, kad viņi ieradās, piespiedu kārtā nogrieza meiteņu matus. Kāda meitene ar skumjām atcerējās: "Man bija jauki mati pa muguru, un viņi tos nogrieza." Ja iedzīvotāji izrādīja pretestību, griešanas laikā viņi tika sasieti krēslā un pēc tam pirms injekcijas līdz pusstundai tika ieslēgti tumšā telpā.

Dažas Lielbritānijas speciālās skolas agrāk bija skarbas iestādes ar stingru disciplīnu un elementāriem apstākļiem. Vienā skolā bērnus dēvēja par dzīvniekiem un piespieda valkāt izlocītas drēbes. Ja viņi rīkojās nepareizi, viņi var šķirties no draugiem. Viens bērns ar mugurkaula deformāciju, sirds stāvokli un tikai vienu plaušu tika likts doties garās pastaigās, kuru laikā aprūpes personāls viņu spieda un grūda. Ikreiz, kad viņa apsēdās uz ceļa, nogurusi no piepūles un izmisusi atpūsties, viņa atkal tika uzvilkta kājās.

Vēl pagājušā gadsimta piecdesmitajos gados ir zināms, ka vairākas speciālās skolas ir sodījušas bērnus par mitrināšanu gultā. Vienā gadījumā meitene bija spiesta stāvēt stūrī ar slapjām palagām ap kaklu. Citā speciālajā skolā bērniem tika dots tik maz pārtikas, viņi ķērās pie zobu pastas un zāles ēšanas.

Daudziem bērniem invalīdiem Lielbritānijas slimnīcas 20. gadsimta pirmajā pusē bija spīdzināšanas vietas, kur medicīnas darbinieki veica atkārtotas un veltīgas operācijas, lai mēģinātu "pilnveidot" savu ķermeni. Humphries un Gordon pētījumā ir daudz mokošu pārmērīgas, nevajadzīgas operācijas piemēru Ārpus redzesloka. Viens zēns, dzimis 1918. gadā ar "ļoti deformētām rokām un kājām, kas neļāva viņam staigāt", uzauga "kropļu bērnu" iestādē, kas regulāri nosūtīja viņu uz slimnīcu operācijai.

"Tas bija tik biedējoši," viņš atcerējās vēlāk dzīvē. "Visu laiku slimnīcā un ārpus tās. Slimnīca zvanītu un teiktu:" Pareizi, pieņemsim viņu uz citu op. " Un es tiktu nosūtīts uz vēl kādu spīdzināšanu slimnīcā. " Vecāki nevarēja atļauties viņu apmeklēt, jo slimnīca atradās tik tālu no dzīvesvietas. Bet pat tad, ja slimnīca būtu bijusi tuvāk, tā nebūtu neko mainījusi, jo tā tik un tā neļāva bērniem apmeklētājus.

Bērniem, kuri pagājušā gadsimta četrdesmitajos un piecdesmitajos gados saslima ar poliomielītu Lielbritānijā, bieži vien nācās ilgstoši palikt slimnīcā, un viņi to uzskatīja par traumatisku pieredzi. Līdztekus ilgstošai atdalīšanai no vecākiem viņiem parasti bija jācieš brutāla aprūpe. Viens cilvēks, kas parādīts T Gould's Vasaras mēris un Annas Borsijas pētījums Invaliditāte un sociālā politika Lielbritānijā kopš 1750 aprakstīja, kā, neskatoties uz to, ka viņam bija apgrūtināta rīšana un elpošana, medmāsas turēja degunu, kad viņš negribēja savu ēdienu un piespieda zaļumus kaklā.

Aprūpes mājas, ilgtermiņa slimnīcas un speciālās skolas Amerikā kopumā nebija labākas par viņu kolēģiem Lielbritānijā. Pirms pagājušā gadsimta sešdesmitajiem gadiem invalīdi amerikāņi, kuri arī bija melnādainie, īpaši cieta iestāžu rokās. Daudziem melnādainiem amerikāņiem bija jāiztur skarbi dzīves apstākļi, slikta medicīniskā aprūpe un pārapdzīvotība. Saskaņā ar neseno Rebekas Sklootas grāmatu, vienā ilgstošas ​​slimnīcas melnādainiem invalīdiem netālu no Baltimoras piecdesmitajos gados bija vairāk nekā 2700 pacientu, kas ir par 800 vairāk nekā oficiāli noteiktā maksimālā ietilpība.

Melnādainus vīriešus, sievietes un bērnus ar invaliditāti, sākot no demences līdz epilepsijai, šī iestāde izmitināja slikti vēdinātos šūnu blokos un pagraba telpās bez logiem ar notekcaurulēm uz grīdas, nevis tualetēm. Tie, kuriem bija gultas, parasti gulēja divus vai vairāk pie matrača, guļot no galvas līdz kājām. Ja kāds rīkojās nepareizi, viņu piesēja pie gultas vai turēja aizslēgtā telpā. Pacienti netika nošķirti pēc vecuma vai dzimuma, un bieži vien viņi iekļāva dzimumnoziedzniekus. 1948. gadā ir pieejami vienīgie gada skaitļi, tā mirstība bija daudz augstāka nekā izrakstīto pacientu skaits, un slimnīcā vidēji bija tikai viens ārsts uz katriem 225 pacientiem.

Ir daudz stāstu par vācu ārstiem nacistu režīmā, kuri izmantoja invalīdus kā šausminošu medicīnisko eksperimentu priekšmetus. Bet apsēstība ar eksperimentiem ar invalīdiem neaprobežojās tikai ar Vāciju. 20. gadsimta pirmajā pusē arī Lielbritānijas un Amerikas slimnīcas labprāt eksperimentēja ar invalīdiem.

Pagājušā gadsimta divdesmitajos gados Lielbritānijā regulāri tika izņemti zobi un mandeles no cilvēkiem ar garīgās veselības problēmām, jo ​​tika uzskatīts, ka šīs ķermeņa daļas var saturēt infekcijas, kas var izraisīt garīgus traucējumus. Dažiem britu psihiatrijas pacientiem tika ievadīta malārija, lai noskaidrotu, vai tā izārstēs viņu garīgās slimības. Trīsdesmitajos gados barbiturātus bieži ievadīja, lai apzināti izraisītu ilgstošu narkozi. Tika plaši uzskatīts, ka tas izjauks kļūdainus domāšanas modeļus. Vairāki psihiatri iestājās par komas insulīna terapiju - samazinot pacienta cukura līmeni asinīs, lai viņš nonāktu dziļā bezsamaņas stāvoklī. Kardiazols tika injicēts arī dažiem pacientiem, lai stimulētu epilepsijas lēkmi. 1938. gadā veiktā aptauja parādīja, ka 92 Lielbritānijas iestādes izmanto komas insulīna terapiju un kardiazolu, un vairāk nekā 3500 pacientu veic vienu vai otru no šīm procedūrām.

Pagājušā gadsimta 40. gados elektrokonvulsīvā terapija bija kļuvusi populāra britu ārstu vidū, kuri uzskatīja, ka elektriskās strāvas novadīšana caur smadzenēm ir ātrs un lēts veids, kā saviem pacientiem radīt šoku. Viņi arī regulāri praktizēja psihokirurģiju, kuras visizplatītākais veids bija nervu šķiedru sadalīšana smadzenēs. Neskatoties uz nopietnajām blakusparādībām, 12 gadu laikā no 1942. gada tika veiktas vairāk nekā 10 000 šādas leikotomijas.

Amerikā daži zinātnieki agrāk bez viņu piekrišanas regulāri veica pētījumus par pacientiem ar invaliditāti. Slimnīcā netālu no Baltimoras viens pētījums ietvēra rentgena attēlu uzņemšanu epilepsijas slimnieku smadzenēs slimnīcā. Pētnieki veica urbumus šo jauno pacientu galvaskausos, notecināja šķidrumu, kas ieskauj viņu smadzenes, un pēc tam šķidruma vietā galvaskausā iesūknēja gaisu vai hēliju, lai varētu veikt skaidrus smadzeņu rentgenstarus. (Šis šķidrums aizsargā smadzenes no bojājumiem, bet padara rentgena attēlus duļķainus). Nav pārsteidzoši, ka šī metode radīja briesmīgas blakusparādības, tostarp stipras galvassāpes, reiboni, krampjus un vemšanu-blakusparādības, kas varēja ilgt divus līdz trīs mēnešus, līdz ķermenis dabiski piepildīja galvaskausu ar šķidrumu. Sliktākajos gadījumos tehnika izraisīja neatgriezeniskus smadzeņu bojājumus un paralīzi. Citā pētījumā ar nosaukumu "Dziļo pagaidu svina izmantošana psihomotorās epilepsijas pētījumā" pacientu smadzenēs tika ievietotas metāla zondes.

Protams, invalīdu institucionāla ļaunprātīga izmantošana notika arī citās valstīs, ne tikai Lielbritānijā un Amerikā. Sešdesmitajos gados Austrālijā ir aizkustinošs stāsts par nolaidību un nežēlību ilgstošas ​​uzturēšanās slimnīcā bērniem ar cerebrālo trieku un citiem traucējumiem. Šī bija vieta, kur bija paredzēts, ka bērni dzīvos bez jebkādas pieķeršanās. Medmāsas atturējās no bērnu glāstīšanas, un vecākiem nebija atļauts dot bērniem rotaļlietas vai drēbes. Tika maz mēģināts dot bērniem jebkādu garīgu stimulāciju. Televizori tika nodrošināti, bet personāla, nevis bērnu labā. Neviens no darbiniekiem nemēģināja sazināties ar tiem bērniem, kuriem bija runas traucējumi. Daudzi bērni gadiem ilgi sazinājās savā starpā, kamēr darbinieki uzskatīja, ka viņi rada nesaprotamus, bezjēdzīgus trokšņus. Ja bērns raudāja, politika bija sodīt viņu. Šis sods sastāvēja no raudošā bērna ieslēgšanas nelielā tumšā noliktavā.

Maltītes bija īpaši barbariskas. Paredzēts, ka visi bērni ēdīs guļus stāvoklī, pat tie, kuri varētu sēdēt. Bērnu galvas gulēja uz māsas klēpja, un viņu ķermeņi gulēja pāri krēslam, kas novietots māsas kāju priekšā. Viņus baroja kā putnus ar noliektu galvu. Tā kā gravitācija vilka ēdienu tieši kakla aizmugurē, viņiem nebija nekādu iespēju košļāt. Bērniem netika dota nekāda iespēja aizvērt muti, un viņiem beidzās ar ēdienu, kas bija uzkrāts uz sejas, jo viņi nevarēja to norīt tādā ātrumā, kādā medmāsa to iekļāva. Katrai māsai bija jābaro 10 bērni tikai vienas stundas laikā.

Protams, ne visi invalīdi Lielbritānijā un Amerikā tika nosūtīti uz dzīvi iestādēs, pirms radās invaliditātes tiesību kustība. Daži dzīvoja patstāvīgi sabiedrībā vai viņiem palīdzēja viņu ģimenes. Bet dzīvošana ārpus iestādes negarantēja cieņu vai cieņu. Tā sauktie “neglītie likumi” ASV mēdza ierobežot to cilvēku pārvietošanos, kuru fiziskā invaliditāte varētu aizvainot vai biedēt darbspējīgus cilvēkus. Šie likumi aizliedza parādīties cilvēkiem, kuri bija “slimi, sakropļoti, sakropļoti vai jebkādā veidā deformēti, lai būtu neizskatīgs vai pretīgs priekšmets vai nepiemērota persona. publiskos veidos vai citās sabiedriskās vietās vai uz tām ”.

Amerikāņu sabiedrība arī kļuva arvien naidīgāka vieta nedzirdīgajiem 19. gs. Gadu sākumā zīmju valoda bija plaši izmantota un novērtēta valoda nedzirdīgo skolu skolotāju vidū. Bet, sākot ar 1860. gadiem, notika saskaņota kampaņa, lai izraidītu zīmju valodu no klasēm un aizstātu to tikai ar lūpu lasīšanu un runu. Mutvārdu speciālisti nosodīja zīmju valodu, apgalvojot, ka tā mudina nedzirdīgos tikai savstarpēji sazināties un izvairīties no smaga darba, lai iemācītos sazināties ar cilvēkiem, kuri runā angliski. Līdz 20. gadsimta sākumam 40% amerikāņu nedzirdīgo studentu tika mācīti, neizmantojot zīmju valodu. Līdz Pirmā pasaules kara beigām tas pieauga līdz 80%. Neskatoties uz to, ka lielākā daļa nedzirdīgo noraidīja mutvārdu filozofiju, mutiskums palika ortodoksija amerikāņu nedzirdīgo skolās līdz pat 70. gadiem.

In the 19th and early 20th centuries, disabled people in America were exploited as a source of entertainment. Freak shows of people with physical or mental abnormalities could be seen at circuses, fairs and carnivals. But this phenomenon continued for much longer than people think. As late as the 1970s, it was possible to see disabled people touring the USA as performers in a troupe called Sideshow. The members of this modern day freak to show included accident victims with no medical insurance and a Korean War veteran suffering from post-traumatic stress disorder who had tried to take his own life by overeating but then decided to make his living as the "fattest man in the world".

Institutionalisation is not a phenomenon of the dim and distant past either. The move towards widespread independent living in the community is a relatively recent development. Although criticisms of residential care grew in the years after 1945, there was ironically an expansion of segregation of disabled people after World War II.

As recently as 1982, a 23-year-old London woman who became tetraplegic was sent to live in a long-stay hospital. Her social worker found her a place at the Putney Home for Incurables and told her this was the only option available to her. She wasn't given any choice in the matter. The building had large rooms with high ceilings and minimalist, clinical decor.

After some deliberation, the tetraplegic woman decided instead to live in a hospital run by a religious charitable trust. Although the nursing care was of a high quality, she had no control over the most basic aspects of her life and no freedom of movement. She didn't even have a say over which posters decorated the wall by her bed. When the nurses put up religious posters, the woman didn't feel able to ask for them to be taken down. Eventually, when she plucked up the courage to refuse to attend the religious services held on the ward, she was classified as a 'difficult patient'.

During the 20th century, disabled people forced to live in institutions in Britain and America were often mistreated and denied the opportunity to make basic choices about how they lived their lives. Staff accounts, official reports, academic research and the testimonies of disabled people themselves all provide plentiful evidence of inhumane practices and violations of fundamental human rights.

In this column I've given just a few examples of the ways in which disabled people in institutions have been abused and neglected. They are just the tip of a very large iceberg. Throughout history, disabled people have been denied a voice, denied the chance to tell the outside world about their experiences. The real scale of the suffering will never be known.

While British and American disabled people still suffer discrimination, poverty and lack of opportunities, there is no doubt they are now able to participate in society to a degree that previous generations could only have dreamed about. When I compare my life with those of disabled people who have gone before me, I thank my lucky stars that I was born towards the end of the 20th century.

In this article, Victoria gives her personal views. These are not the views of the BBC.


The Developing Classification of Down’s Syndrome

The first clinical description of Down’s Syndrome in history, was written and published by John Langdon Haydon Down (1828-1896) in 1866.

Down was the superintendent of the Earlswood Asylum for Idiots in Surrey, England for many years.

This institution cared for children with mental retardation, which gave Dr. Down plenty of time to study people with various disorders.

He made the first distinction between children who had been labeled “cretins” and children he labeled “mongoloids”. These two designations were later found to refer to congential hypothyroidism and Down’s Syndrome, respectively.

He labeled the children with Down’s Syndrome “mongoloid” because of the highly prejudiced and mistaken beliefs about ethnicity that was historically prevalent at that time. He adopted his classification system from a dissertation by an early anthropologist named Blumenbach who described the divisions of the human race as Caucasians, Malay (Native Americans), Ethiopians (Africans), and Mongolians.

The Victorian era in history was chock full of attempts to justify the superiority of colonial empires and the mandate to inflict colonialism throughout the world, and the scientific world suffered through it along with everyone else.

Though Down’s clinical description of the syndrome was accurate, his belief that people with Down’s Syndrome suffered from arrested ethnic development was clearly mistaken.

This belief was mostly based on the tendency for people with Down’s Syndrome to have an epicanthic fold.

The term “Down’s Syndrome” seems to have originated in Russia, where Mongolian people actually made up a portion of the population (and didn’t take too kindly to the classification).

Despite his mistaken beliefs about ethnicity, Down was well known for his progressive thinking regarding learning disabilities and his efforts to improve the quality of life for his patients with training programs and research into the abilities of people with Down’s Syndrome.


By Susan C. Druding

Originally written for a Seminar presented in Seattle, Washington at Convergence 1982, a bi-annual gathering of weavers, dyers and spinners

2600.g.pmē Earliest written record of the use of dyestuffs in China
715 BC Wool dyeing established as craft in Rome
331 BC Alexander finds 190 year old purple robes when he conquers Susa, the Persian capital. They were in the royal treasury and said to be worth $6 million (equivalent)
327 BC Alexander the Great mentions "beautiful printed cottons" in India
236 BC An Egyptian papyrus mentions dyers as "stinking of fish, with tired eyes and hands working unceasingly
55 BC Romans found painted people "picti" in Gaul dyeing themselves with Woad (same chemical content of color as indigo)
2ND and 3RD Centuries AD Roman graves found with madder and indigo dyed textiles, replacing the old Imperial Purple (purpura)
3rd Century papyrus found in a grave contains the oldest dye recipe known, for imitation purple - called Stockholm Papyrus. It is a Greek work.
273 AD Emperor Aurelian refused to let his wife buy a purpura-dyed silk garment. It cost its weight in gold.
Late 4TH Century Emperor Theodosium of Byzantium issued a decree forbidding the use of certain shades of purple except by the Imperial family on pain of death
400 AD Murex (the mollusk from which purpura comes) becoming scarce due to huge demand and over harvesting for Romans. One pound of cloth dyed with Murex worth $20,000 in terms of our money today (Emperor Augustus source)
700's a Chinese manuscript mentions dyeing with wax resist technique (batik)
925
the Wool Dyers' Guilds first initiated in Germany
1188 the first mention of Guilds for Dyers in London
1197 King John (of Magna Carta fame) persuaded Parliament to regulate dyeing of woolens to protect the public from poor quality goods
1200's Rucellia, of Florence, rediscovered the ancient art of making purple dye from lichens sent from Asia Minor (similar to Orchils?)
1212 the city of Florence had over 200 dyers, fullers and tailors. A directory of weavers and spinners was published as well.
1290 the only blue dye of the period, Woad, began to be raised extensively in Germany. The 3 major dyes were now: woad, madder and weld.
1321 Brazilwood was first mentioned as a dye, source from East Indies and India. (the country of Brazil was named for the wood found there, not vice versa)
1327-1377 Edward III, "Royal Wool Merchant" offered protection to all foreigners living in England and to all who wanted to come to help improve the textile industry.
Early 15th Century Cennino Cennini of Padua, Italy described the printing of cloth (block printing) in his treatise called Method of Painting Cloths by Means of Moulds.
15th Century Aztecs under Montezuma conquered the Mayans. 11 Mayan cities paid a yearly tribute of 2000 decorated cotton blankets and 40 bags of Cochineal (insect dye) each.
1429 the 1st European book on dyeing Mariegola Dell'Arte de Tentori was published in Italy
1464 Pope Paul II introduced the so-called "Cardinals' Purple" which was really scarlet from the Kermes insect. This became the first luxury dye of the Middle Ages just as Imperial Purple (Murex) had been for the ancient world.
1472 Edward IV incorporated the Dyers' Company of London
1507 France, Holland and Germany begin the cultivation of dye plants as an industry
1519 Pizarro and Cortez find that there is cotton in Central and South America. They send back brightly printed fabrics showing that the Indians knew about block printing prior to the Conquest. Cochineal from Mexico and Peru now being shipped back to Spain.
1614 dyeing cloth "in the wood" was introduced in England: logwood, fustic, etc.
1630 Drebbel, a Dutch chemist, produced a new brilliant red dye from cochineal and tin. It was used at Goblein (Paris) and the Bow Dyeworks (England)
1631-33 The East India Co. began importation of calico from Calicut, India to England. At first they thought the fabric was linen, not cotton.
Mid-1600's English Logwood cutters in Honduras lead a dangerous life (danger from Spaniards, hurricanes, swamps, disease) in the Bay of Campeachy, but could get very rich
1688 James II, of England, prohibited exportation of un-dyed cloth from England to help bolster the home industry for English dyers over that of the Scottish dyers.
1689 the first calico printworks was begun in Germany at Augsburg and was later to grow into a large industry
18th Century - English dyehouse gets contract to dye the Buckingham Palace Guards coats with cochineal. This contract continued into the 20th Century still using cochineal.
1708 William III signed a law prohibiting the importation of printed silks, this only made calicos and silks more popular
1716
There were now more than 30 laws in England prohibiting the importation of calico and cotton prints became more popular than ever. 1727 A method of bleaching linen with kelp (seaweed) was introduced in Scotland
1733 Fly shuttle invented by John Kay, England
1745 Indigo begins to be grown in England, after the Revolution when it became cheaper to import from the East Indies
1766 Dr. Cuthbert Gordon patents Cudbear (derived from his mother's name) Cuthbert was prepared from a variety of lichens. Only one of 2 natural dyes ever credited to an individual (other is quercitron to Bancroft)
1769 Arkwright's spinning frame in England (aka the Spinning Jenny)
1774 Swedish chemist, Scheele, discovered chlorine destroyed vegetable colors by observing a cork in a bottle of hydrochloric acid
1774 Prussian Blue and Sulphuric acid available commercially. Prussian blue formed from prussite of potash and iron salt (copperas). Actually one of the early chemical dyes.
1775 Bancroft introduced the use of quercitron bark as a natural dye. One of only 2 natural dyes whose discoverer is known, it yields a yellow, brighter than fustic, and is from the inner bark of No. American oak.
1786 Bertholet, France, recommended chlorine water for commercial bleaching. Other oxidizing agents began to be used, too: hydrogen peroxide, sodium peroxide and sodium perborate.
1785 Bell, England, who had invented printing from plates, developed roller printing
1788 Picric acid available (yellow dye and disinfectant) could be dyed from acid dyebath on wool
1790 Acid discharge of mordant printing developed
1794 Three Frenchmen set up first calico printing
1796 Tennant developed bleaching process
1797 Bancroft develops a process for steam fixation of prints
1798 Oberkampf (in Jouy, France) pleased Napoleon by showing him a roller printer made from a cannon Napoleon had seized from the Pope. This began the famous Toiles de Jouy ražošanu.
1802 Sir Robert Peel brought out a resist method, he had purchased the idea for from a commercial traveller for equivalent of $25. It consisted of a wax or other resist on the background, actually a batik technique done on large scale.
1823 Mercer discovered chromate discharge of indigo
1825 Mathias Baldwin (later of locomotive fame) began the first American production of engraved metal rollers for calico printing which were used in the Philadelphia area and could produce 300 yds of fabric per day.
1834 Runge, a German chemist, noticed that upon distilling coal tar, aniline would give a bright blue color if treated with bleaching powder. This helped to pave the way to the development of aniline (basic) dyes 22 years later.
1844 John Mercer discovered that treating cotton with caustic soda (lye) while under tension improved its strength, luster, dyeability, absorbency. The process was called "mercerization".
1856 William Henry Perkin discovered the first synthetic dye stuff "Mauve" (aniline, a basic dye) while searching for a cure for malaria and a new industry was begun. It was a brilliant fuchsia type color, but faded easily so our idea of the color mauve is not what the appearance of the original color was.
1858 Griess discovered diazotisation and coupling on/in the fiber
1858-59 Magenta (fuchsin) discovered by Verguin the 2nd basic dye and more widely used than Mauve
1861 Methyl violet, basic dye, by Lauth
1862 Hofmann's Violet, Hofmann was one of the great dye chemists of all time
1862 Bismarck Brown developed by Martius and Lightfoot, first soluble azo dye
1863 Aniline Black, developed by Lightfoot, a black produced by oxidation of aniline on the cotton fiber.
1866 Methyl Violet, basic dye
1868 Graebe and Liebermann, German chemists, produced alizarin (synthetic madder). this was the first time a synthetic substitute for a vegetable dye had been manufactured. W.H.Perkin also synthesized it about the same time, but independently.
1872 Methyl Green by Lauth and Baubigny, still in use, basic dye
1873 Cachou de Laval, 1st sulphur dye, a brown, by Groissant and Bretonniere, France
1875-76 Caro and Witt prepared Chrysoidine, 1st important member of azo class of dye
1876 Caro, an important dye chemist, discovered Methyl Blue, an important
1877 Malachite Green, basic dye by Dobner and Fisher
1878 Biebrich Scarlet invented, a very pure red acid dye, rivalling cochineal in brightness
1878 von Baeyer synthesized synthetic indigo. It was not marketed until 1897
1880 Thomas and Holliday, England, synthesized the first azo dye formed on the fabric by coupling. Vacanceine red formed by treating fabric with napthol and then dipping in a diazolized amine, a very fast category of dyes.
1884 Congo Red by Bottiger, first of the direct cotton dyes
1885 Benzopurpurine, early direct dye by Duisberg, bright and highly substantive
1885 Para Red dye brought out by von Gallois and Ullrich. (B napthol and nitraniline)
1885-89 Chardonnet, France, made the first successful rayon and showed it at the Paris Exposition of 1889.
1887 First azo mordant dye, Alizarin Yellow GG
1887 Rhodamine B (brilliant red-violet) basic dye
1890 Direct Black BH, first direct black
1891 Diamine Green B, first green azo dye
1891 Chardonnet built his first commercial plant at Besancon for manufacturing rayon, by the Chardonnet process.
1891 Direct dye-Sky Blue FF, important blue for many years, good light fastness
1893 2nd Sulphur dye, Vidal Black
1895 Viscose method of making rayon invented by Cross and Bevan, England was begun. This is now the most common process for manufacture of rayon.
1898 Direct Black E, a black dye of major importance
1900 When Mozaffer ed Din became Shah of Persia one of his first edicts was to prohibit the use of analine dyes for rugs. All analine dyes were seized and publicly burned. Penalties included jail and fines equal to double the value of the merchandise.
1901 Rene Bohn patented his invention of Indanthrene Blue RS, the first anthraquinone vat dye, a category of dyes with extremely good fastness to light and washing
1901 Bohn developed 2nd vat dye, Flanthrene a yellow
1902 Thesmar, Baumann, Descamps, and Frossard brought out hydrosulfite and sulfoxylateformaldehyde.
1905 Thio-indigo Red, by Freidlander, 1st indigoid dye
1908 Hydron Blue, a rival to indigo, developed by Cassella
1914 USA importing 90% of its dye stuffs, a problem during WWI, as many came from Germany.
1915 Neolan dye, 1st metallized chrome dye, dyed from strong acid bath
1921 Bader developed soluble vat colors, the Indigosols.
1922 the AATCC (American Assoc. of Textile Chemists and Colorists) formed its first subcommittee to study washfastness of printed and dyed cottons, formulate testing procedures, standards of fastness.
1924 Indigosol 0, by Baeyer and Sunder, 1st commercial indigosol dye
1928 Dupont began the fundamental research that would lead to discovery of nylon
1936 First pair of stockings knit with a new synthetic fiber from DuPont called "nylon" for which Carothers received the patent.
1938 Nylon formally introduced to the public
1948 Textiles became second largest industry in USA. The average consumer consumption per capita of fibers: 27 lbs cotton, 6.3 lbs rayon, 4.9 lbs wool.
1951 Irgalan dyes introduced by Geigy, 1st neutral pre-metallized dyes (did not require a lot of acid as Neolans did) Cibalans are the same type.
1950 Dupont introduced first commercial availability of Orlon, a new acrylic "wool substitute"
1951 DuPont announced that a plant in N.Carolina would begin to manufacture Dacron polyester.
1951 A new acrylic, Acrilan. was introduced by Chemstrand Corp.
1953 Cibalan Brilliant Yellow 3GL, a dye which lead the way to discovery of the fiber reactive dyes was introduced
1954 Celanese Corp announced first commercial production of an American triacetate, Arnel.
1956 ICI in England introduced Procion, first range of fiber reactive dye - this dye was to have a major impact on industry as well as textile artists around the world (more here)
1956 Eastman Kodak introduced Verel, a modified acrylic
1956 American Cyanamid introduced a new acrylic, Creslan
1956 One person working out of every 7 in the USA received his income from work performed in textile or apparel industries!
1957
CIBA introduces Cibacrons, a new range of reactive dyes and the first to compete with ICI's Procion series
1958 Eastman Kodak introduced Kodel polyester.
1964 First permanent press finishes used
1968 DuPont introduces Qiana, a fancy nylon with "silk" feel and drape
1968 For the first time manmade fibers topped natural fibers for US consumption. 5 billion pounds vs 4.6 billion pounds, the use of polyester was growing the most quickly.
70. gadi Late in the 70s, CIBA-Geigy introduced Cibacron F series (history here)

These pages were especially prepared by
Susan C. Druding for her dye seminar at Convergence 1982.
They are not to be reproduced without permission, please.
Copyright 1982 - 2012 Susan C. Druding

Note from Susan:
Normally, I would have a bibliography or list of references attached to this sort of historical listing, but since I wrote this for a lecture given more than 14 years ago I was lucky to have even found the copy of the list, much less my sources.
I would be pleased to hear from anyone with corrections, additions or suggestions for updating this list, but I am unable to supply any additional information specifically for this list.

For some bibliography on dye chemistry and history see the special TAN reprint on fiber reactive dyes here.


Machinal And Expressionism

Sophie Treadwell’s play, ​
Machinal ​
is an expressionistic play written in 1928, depicting a life of young woman who can not adapt with people and environment around her. Expressionism, is an artistic style that originated in Germany at the end of the 19th century in which the artist aims to depict subjective perspective of the character through distortion and exaggeration of reality. Expressionist plays often amplify the inner awakening and suffering of the main character. The expressionist dramas have specificity in: mood atmosphere, setting, plot, structure, characters, dialogue, movement, acting style. In this reading response paper, I will define few specific elements of expressionistic drama that I listed above and find examples from the play that depict typical traits of expressionism.

Expressionism emerged in Europe just before 20th century, it reach it’s peak from 1910 until 1925 incited by overwhelming social and political disorder caused by First World War. The ugliness and devastation of the war made expressionist writers separate from other dramatists who otherwise cherished the industrial growth. In the beginning of the 20th century, machines became common things. Mechanization of work force and their correlation with war, created a feeling of great fear that machines would destroy humanity. Wherefore Expressionist dramatists endeavour to highlight the moral crisis of the collective. They did it by employing a number of stylistic tools to emphasize universality in human emotions for instance emphasized movement or dialogue. Expressionists consider that primary human necessities and expressions unify people of all classes.

In ​
Machinal ​
(meaning mechanical in French) none of the characters has a given name. Most of the characters are nameless or they are characterized by their occupation. Therefore we .


A History of Meditation in the West

Meditation first began to be of interest in the West in the 1700s, when some of the Eastern philosophy texts, containing references to meditation techniques and practices, were translated into different European languages.

  • The Upanishads – A collection of religious and philosophical texts from India, assumed to have been written between 800 and 500 century BCE.
  • The Bhagavad Gita – A Sanskrit scripture made of 700 verses that form part of the Mahabharata: a Hindu epic detailing the narrative between Pandava Prince Arjuna, and Krishna.
  • The Buddhist Sutras – Scriptures that are assumed to be the oral teachings of the Buddha.

By the 18th century, meditation was seen only as a topic for discussion and interest by philosophers and intellectuals, including Voltaire and Schopenhauer (Abelson, 2008). It wasn’t until the 20th century that meditation became more prominent, especially in the United States, when a prominent yogi, Swami Vivekananda, delivered a presentation at the Parliament of Religions in Chicago.

The presentation created a new surge of interest in Eastern models of spirituality in the West, and influenced a number of other spiritual teachers from India to migrate to the States including:

  • Swami Rama from the Himalayan Institute
  • Paramahansa Yogananda from the Self-Realization Fellowship
  • Maharishi Mahesh Yogi with his Transcendental Meditation practice

Alongside these teachers, spiritual representatives from different Buddhist schools of thought also began to migrate to the West including individuals from the Zen school of thought and the Theravada school of thought. Every time meditation has been introduced in a new place, it has been shaped by the individual culture it finds itself within.

With its introduction in the West, meditation began to become more removed from the religious connections and teachings of its roots and taught in more westernized ways. By the 1960s and 1970s, meditation was being researched via scientific studies, further removing its spiritual contexts and encouraging the practice to be used by anyone, not just those seeking spiritual fulfillment.

Benson (1967) began some of the first studies in the West to explore the impact of meditation on mental and physiological outcomes. Benson would go on to write his best selling book, The Relaxation Response, in 1975 and he also founded the Mind Body Medical Institute in the same year.

In the late 1970s, Jon Kabat-Zinn discovered meditation through his studies at MIT and also began investigating the potential health benefits of meditative practice. In 1979 he introduced his Mindfulness-Based-Stress-Reduction (MBSR) program and opened the Stress Reduction Clinic.

Around this time, Transcendental Meditation was growing in popularity too, with many celebrities turning to the practice to help them cope with fame, including The Beatles. Although during this time many meditation techniques were connected predominantly with Hippie culture and were not very mainstream. It wasn’t until the 1990s that this began to change.

In 1993 Deepak Chopra published his book Ageless Body, Timeless Mind, and in 1996 it was featured on Oprah, selling more than 137,000 copies in one day. As more celebrities came forward to praise the practice of meditation in their lives, more books about the how-and-why to meditate began to appear.

In the 1990s, mindfulness was also growing in its applications. Williams, Teasdale, and Seagal (1995) further developed Jon Kabat-Zinn’s program to be used positively with individuals experiencing depression and anxiety. The Mindfulness-Based Cognitive Therapy (MBCT) approach combined mindfulness with Cognitive Behavioural Therapy with some excellent results.

The MBCT approach has been clinically approved by the National Institute for Clinical Excellence in the UK and is considered a ‘treatment of choice’ for depression.

By 2012, there were over 700 mindfulness-based programs available across the world and Kabat-Zinn’s original program was the main program used in research on meditation.

Today, mindfulness and meditation are prolific across Western society with resources and schools – both online and offline – available to help guide you to find a practice that works for you. The research and medical science communities continue to keep studying meditation’s benefits, with more and more studies demonstrating its positive implications for a range of mental and physical conditions.


Modern Human Trafficking

Trafficking has become such a problem, in terms of geographic spread and volume, that the United Nations criminalized it under the protocols of Transnational Organized Crime in 2000. However, the history of human trafficking shows how long it took for its various forms to be recognized. At the moment, there are at the very least 510 known trafficking flows all over the world.

Even worse, it is difficult enough to break up human trafficking rings that despite the range of nations involved, 15% had no convictions from 2010 to 2012, 26% had less than 10 convictions per year, while the same percentage—less than a third—had 10 to 50 convictions per year.

In recent years, forced labor migration has been increasing, decreasing the share of trafficking for sexual exploitation. In 2007, 32% of trafficked persons were forced labor migrants. Four years later, the share was at 40%. At the same time, trafficking in women is decreasing steadily, from a 74% share in female victims in 2004 to 49% in 2011. Unfortunately, it is matched by an increase in trafficked girls, from 10% up to 21% in 2011.

This form of organized crime, no matter how widespread, is both extremely profitable, and rather low-risk. There is usually not enough time or personnel for governments to investigate each illegally transported group. Some governments have yet to criminalize any form of human trafficking, leaving 2 billion citizens virtually unprotected.


Piezīmes

1 See for example T. L ewicki , 1974.

2 C. G okee , A.L. L ogan (dir.), 2014.

5 J.-J. H ermadinquer , 1968 E. A shtor , 1968.

6 M. M ontanari , 2010, p. 68-71.

7 Before authoring, in 1992, the seminal work Chronique de Platine: pour une gastronomie historique, Paris, Odile Jacob, Jean-Louis Flandrin defended his thèse d’Etatin 1979, entitled “Contribution to a history of love and sexuality in the Western world” at the University of Paris 4-Sorbonne. He published reference works on this subject during the 1980s and until the mid-1990s.

9 An old French term used to designate the supervisor of formal table service and etiquette in wealthy households.

13 B. R osenberger , 1980, p. 483.

14 C. G inzburg , 1980. And more recently, M. M ontanari , 2009.

15 See E. K islinger , 1996 B. R osenberger , 1996 (the English edition of this book was published in 1999).

18 H. B alfet , 1999 S. B ahuchet , 1999.

19 J.-P. C hrétien , 1979 J.-P. C hrétien , 1988 J.-P. C hrétien , 1998.

20 C.-H. P errot , 1990 C.-H. P errot , 1998.

21 M. C hastanet , 1983 M. C hastanet , 1992 M. C hastanet (dir.), 1998.

22 D. J uhé-Beaulaton , 1990 D. J uhé-Beaulaton , 1998.

23 In the unsettled context of the 1980s, hunger in Africa was the incentive for several historical works in French and English. See for example R. P ankhurst , 1985, or B. Alpha Gado , 1993.

24 Tastes and social markers that we attempt to maintain in times of shortage, even if by words alone. See for example M. C hastanet , 1991.

25 M. C hastanet , F.-X. F auvelle -A ymar , D. J uhé-Beaulaton (dir.), 2002.

26 J.C. M c C ann , 2009. Significantly, this work contained no references to the contributions of the French historiography.

33 R. E arle , 2012 R.L. P anegassi , 2013.

35 J.C. M c C ann , 2012, p. 206-207.

36 K. R ay , 2012 K.J. C wiertka , Y. C hen , 2012.

37 K.J. C wiertka , 2006 K.J. C wiertka , 2008.

38 K. R ay , T. S rinivas , 2012, p. 4.

39 On the composite aspects of Sahelian foodways, see especially M. C hastanet , 2009 M. C hastanet , 2010. On the role of Africans in the construction of the Atlantic interface in regard to foodways, see J.A. C arney , R.N. R osomoff , 2011.

41 See in particular L. C ollingham , 2009 [2005].

43 S. B ahuchet , G. P hilipson , 1998 F. C loarec -H eiss , P. N ougayrol , 1998 R.M. B lench , 1998.

44 The most recent synthesis on the subject is J.C. M c C ann , 2005.

46 H. d’Almeida Topor , 2006. See also the chapter of M. M ontanari , 1995, devoted to foodways in Europe at the time of European expansion (“L’Europe et le monde”, p. 135-173).

47 See, for example, J. B ahloul , 1983, p. 23-24.

51 T. S haw , P. S inclair , B. A ndah , A. O kpoko (dir.), 1993.

52 C. G okee , A.L. L ogan , 2014.


Targeting the "Unfit"

In his textbook, Heredity in Relation to Eugenics, Charles Davenport argued, “It is just as sensible to imprison a person for feeble-mindedness or insanity as it is to imprison criminals belonging to such strains. The question of whether a given person is a case for the penitentiary or the hospital is not primarily a legal question but one for a physician with the aid of studies of heredity and family histories.” Throughout the early 1900s, Davenport and other eugenicists repeatedly warned the nation of the threat posed by the “unfit”—the so-called “menace of the feebleminded.”

Caretakers at institutions for people with mental disabilities popularized the term feebleminded in the late 1800s. Although they never clearly defined it, the word originally referred to an individual who was not only “hereditarily deficient in mental capacity” but also a “burden” to society. By the turn of the century, the word had a new connotation—the “feebleminded” were more than a “burden,” they had become a “threat” to society. Lewis Terman, a noted psychologist and eugenicist, explained:

Not all criminals are feebleminded, but all feebleminded persons are at least potential criminals. That every feebleminded woman is a potential prostitute would hardly be disputed by anyone. Moral judgment, like business judgment, social judgment, or any other kind of higher thought process, is a function of intelligence. Morality cannot flower and fruit if intelligence remains infantile. 1

The campaign against the “feebleminded” had consequences. Lawmakers in state after state responded by building special institutions to separate the “feebleminded” from other Americans. By 1917, 31 of the nation’s 48 states supported “homes,” “colonies,” or “schools” for mentally retarded and epileptic persons (regardless of intelligence). 2

The campaign also affected how the “menace” was defined. In 1920, a writer for Mental Hygiene, a professional journal, explained, “Whereas ten years ago 80% of [admissions] were idiots and imbeciles and only 20% border-line cases or morons, now 20% are of the idiot and imbecile class and 80% are morons or border-line cases.”

The vast majority of those admitted to institutions for the “feebleminded” in the early 1900s shared other characteristics as well. Almost all of them were white. There were no comparable institutions for African Americans at the time.

Almost all of the inmates were poor and the vast majority were female. In many respects, “Deborah Kallikak” (pages 82-84) was a typical inmate. An article in a professional journal reflected the “conventional wisdom”:

Feeble-minded women are almost invariably immoral, and if at large usually become carriers of venereal disease or give birth to children who are as defective as themselves. The feeble-minded woman who marries is twice as prolific as the normal woman.

There is no class of persons in our whole population who, unit for unit, are so dangerous or so expensive to the state. This excepts no class, not even the violently insane. There are much more dangerous and expensive than the ordinary insane or the ordinary feebleminded or the ordinary male criminal. Kāpēc ir šis? They are dangerous because being irresponsible wholly or in part they become the prey of the lower class of vile men and are the most fertile source for the spread of all forms of venereal disease. They have not the sense or the understanding to avoid disease or any care as to its spread. They are most expensive to the state because they are the most fruitful source of disease and mentally defective children who are apt to become state charges. 3

These assumptions and beliefs shaped both public policy and private actions. Until the 20th century, all but the most severely retarded lived much as their neighbors did. They attended the same schools, prayed in the same churches and synagogues, paid the same taxes, and worked at many of the same jobs. They, too, married and had children. By the early 1900s, eugenic propaganda had persuaded a growing number of Americans that the “feebleminded” should not only be separated from the rest of society but also denied the rights that other Americans enjoyed.

In 1907, Congress closed the nation’s borders to immigrants who were “feebleminded.” A few years later, nine states had laws banning the sale of alcohol to such individuals and one forbade the sale of firearms. By the 1920s, 39 states denied the “feebleminded” the right to marry. In 18 states they could not vote, and six states denied them the right to enter into a contract. In some states, they could not serve in the National Guard and there was talk of removing the “feebleminded” from the U.S. armed forces. 4

What did the growing isolation mean to those who were labeled as “unfit”? How did their families respond to their incarceration? For the most part, their feelings and emotions have been lost to history. Stories like “Deborah Kallikak’s” offer some clues. So does a letter written in 1902 by a resident of a facility for the “feebleminded”:

My dear Father:
I wish you would leave me come home for my birthday which is not far off. It comes on the 25th of September, which is Thursday. There is one question I wish to ask you it is this: if I ask you to take me home, you say you haven’t the money and I run away why you seem to have it to bring me back, and that is what puzzles me. I only wish I could spend just one month with you, I would be more than satisfied, and you know I have been here exactly 9 years and haven’t been home in a decent way yet, and I guess I never will. If you can’t give me a little change, I will have to make it myself. I will never show my face near home, and you can depend on it.
Your unthought of Son. 5

An experiment in an institution in New York State also offers insights into the way some young Americans responded to the labels. Although the directors of most institutions supported eugenicists in their calls for lifelong segregation of the mentally retarded, Charles Bernstein was among the few to challenge that idea in the early 1900s. Convinced of the power of education to help the “feebleminded” become self-sufficient, he began to release inmates after offering them some training. In a monthly newspaper, he often printed letters from recently discharged inmates. In 1917, a former inmate wrote:

Just a few lines to let you know that I am still alive and in the best of health. I am now in the US Navy. I enlisted July 9th and I am now at the Training Station at Newport, R.I. and expect to leave here on the ship next week for France.

This is a fine place down here. There are about 10,000 boys down here. There isn’t a chance to get lonesome. There are a lot of boys in your institution who I think if they were in the navy it would make a man of them.

I was considered feeble-minded once, but I was given the chance to prove I was not. I am now in a place where you have to have a strong mind and be quick witted. I am proud to say that I am just as good as any of them. The reason for me getting out of that I once got in is that I made a fool out of the ones that tried to make a fool out of me. You must remember me, the kind of a boy that I was, so if there are any others like me, give them a chance, they will make good. 6

A few years later, yet another former inmate reported:

I have just received my report card Friday, so I thought I’d let you know my marks. Algebra, three Civics, three English, two Latin, four Gym, three, and Citizenship, two. On the back of the card it told what the marks stood for and I will copy it for you. Group one includes those whose work is of the highest excellency, a distinction reached by few in a class group two those whose work while not perfect is still so excellent that it is decidedly above the average of good work. 7


Skatīties video: Sin Piedad: Spaguetti-Western documental completo Without Mercy (Decembris 2022).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos