Jauns

Kāpēc tik daudzas valdošās Eiropas ģimenes reformācijas laikā turējās pie katolicisma?

Kāpēc tik daudzas valdošās Eiropas ģimenes reformācijas laikā turējās pie katolicisma?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Ja protestantisms priekšroku deva laicīgajai varai, nevis reliģiskajai varai, kāpēc Habsburgi, Valois un citas laicīgās valdošās ģimenes turējās pie katolicisma? Vai tas bija ticības jautājums?


Viens no iemesliem bija tas, ka vairākas šīs katoļu „laicīgās” valstības patiesībā daudzus spēkus guva no Baznīcas. Divas no tām bija Spānija un Svētā Romas impērija.

Spānijas Ferdinands un Izabella (un daži viņu pēcnācēji) bija (ne) slaveni ar inkvizīciju. Viņi bija pazīstami arī kā "viņu katoļticīgākās majestātes". Tā kā Spānija bija sadalīta, viņi lielu ietekmi guva no baznīcas atbalsta, piemēram, pret musulmaņu okupantiem Granadā.

Svēto Romas imperatoru ievēlēja septiņi magnāti, no kuriem trīs bija arhibīskapi. Lielākā daļa Svētās Romas imperatoru nāca no Austrijas. Tā kā Svētās Romas impērija patiesībā bija lielāka par viņu "austriešu" īpašumiem, šie Austrijas imperatori mēdza būt ļoti uzticīgi Baznīcai. Un pat daži Svētās Romas impērijas locekļi lielā mērā paļāvās uz desmito tiesu un īres maksu, ko varēja iekasēt caur Baznīcu.

Franču karaļi palika katoļi, jo tas bija svarīgi franču tautai. Patiesībā Henrijs no Navarras (karalis Anrī IV), kas no protestantiem pārgāja katolicismā, lai viņus uzvarētu: "Parīze ir masas vērta."

Protestantisms bija patvērums tādiem valdniekiem kā Anglija, Dānija un Zviedrija, kuri vēlējās nepakļauties Baznīcai. Tie bija tie, kuriem laicīgās varas solījums atsvēra Baznīcas atbalsta izredzes.


Nedaudz trula analīze, bet katolicisms bija hierarhisks un preskriptīvs, protestantisms personiskāks un individuālāks - Bībele utt. Ķēniņus iecēla Dievs. Pretoties karalim nozīmēja iebilst pret pašu Dievu - diezgan spēcīgs arguments! Skat. Anglijas revolūciju 1688. gadā, kad Džeimss II mēģināja pieprasīt valdnieku dievišķās tiesības ”. Kurš strīdēsies ar Dieva izvēlēto, svaidīto monarhu?


Viņi bija katoļi, jo viņu subjekti tika romanizēti pietiekami dziļi, lai dotu priekšroku būt Romas katoļiem. Ja paskatās, kur atradās Romas impērijas robežas:

Var redzēt, ka tas ļoti cieši atspoguļo robežu starp katoļiem un protestantiem. Varētu teikt, ka Anglija ir izņēmums, bet drīzāk tas ir īpašs starpgadījums, jo anglosakšu iebrukums viņus pamatīgāk deromantizēja, un, no otras puses, anglikānisms ar sērijas numuriem vairāk līdzinās katolicismam. iesniegts un karalis, nevis pāvests, nekā "īsts" protestantisms, piem skotu kalvinisms uz ziemeļiem, kuri nebija romanizēti.


Reformācijas laikā katoļu Eiropā bija tikai dažas karaļvalstis, izņemot dažus desmitus Īrijas karaļvalstu, kuras parasti netiek uzskatītas.

Viņi bija:

1) Skotijas Karaliste - kļuvusi par protestantu.

2) Anglijas Karaliste - kļuva par protestantu.

3) (angļu valoda) Īrijas Karaliste - kļuvusi par protestantu.

4) Francijas Karaliste - palika katolis.

5) Navarras karaliste - pagriezās pret protestantiem 1560.

6) Portugāles Karaliste - palika katolis.

7) Kastīlijas Karaliste un ar to saistītās karaļvalstis - palika katoļu valoda.

8) Aragonas Karaliste un ar to saistītās karaļvalstis, tostarp Sicīlija, Sicīlija un Sardīnija - palika katoļu valoda.

9) Norvēģijas Karaliste - kļuvusi par protestantu.

10) Zviedrijas Karaliste - kļuvusi par protestantu.

11) Dānijas Karaliste - kļuvusi par protestantu.

12) Polijas Karaliste - palika katolis.

13) Ungārijas Karaliste - bija daudz protestantu, bet tika pārvērsta par katoļu.

14) Bohēmijas Karaliste - jau lielā mērā (husītu) protestante, pēc 1620. gada atgriežas katolicismā.

Neskaitot Bohēmiju, rezultāts ir septiņi protestanti un 6 katoļi. Turklāt Habsburgu dinastija pārvaldīja Kastīlijas un Aragonas karaļvalstu grupas, kā arī Ungāriju un Bohēmiju, veidojot tikai četras katoļu karaliskās dinastijas. Bez Habsburgiem lielākā daļa Eiropas varētu kļūt protestanti, nevis tikai Lielbritānija, Skandināvija un Vācijas ziemeļi.

Iespējams, ka katoļu palikušās karaliskās dinastijas to darīja, jo uzskatīja, ka bagātināt sevi un savus muižniekus, konfiscējot baznīcas zemes, ir zagšana.


Kāpēc tik daudzas valdošās Eiropas ģimenes reformācijas laikā turējās pie katolicisma? - Vēsture

Baznīca pirms protestantu reformācijas

Jautājums: Kristus teica, ka viņš būs kopā ar savu draudzi mūžīgi, un apsolīja, ka elles vārti viņu neuzvarēs. Tātad, kur baznīca bija piecpadsmit simtus gadu pirms protestantisma parādīšanās, jo jūs apgalvojat, ka katoļu baznīca bija kļūdījusies?

Atbilde: Kristus noteikti pilda savus solījumus un aizsargā savu draudzi līdz galam. Šī svētītā patiesība bieži tiek sagrozīta, lai pagodinātu Romas katoļu baznīcu tā, it kā tā būtu vienīgā, nemaldīgā un nemainīgā Kristus baznīca kopš apustuļu laikiem. Arguments ir maldinošs, jo tas kļūdaini pieņem, ka:

Katoļu baznīca bija vienīgā baznīca pirms reformācijas.

Katoļu baznīca nevarēja nonākt nopietnās kļūdās.

Visi trīs priekšlikumi ir nepatiesi.

1. Romas katoļu baznīca bija vienīgā baznīca pirms reformācijas.

Tas Kungs saglabāja savu tautu pirms reformācijas. Sākotnējās katoļu baznīcas nebija ne romiešu, ne grieķu, sadalīšana rietumu un austrumu baznīcās nebija pabeigta tikai vienpadsmitajā gadsimtā. Tomēr katoļu apoloģēti ērti aizmirst grieķu pareizticīgo baznīcu. Arī viņi apgalvo, ka bīskapu pēctecība atgriežas apustuliskajā laikmetā. Turklāt pastāvēja arī citas kristiešu baznīcas, piemēram, donāti, novāti, valdieši, lalardi un husīti, kurus katoļi rūgti vajāja.

Romas teoloģija apgalvo, ka Baznīca sastāv no šīm baznīcām, pakļaujoties Romas bīskapam. Tomēr tā nav īstas Jēzus Kristus baznīcas zīme. Kā vēsturisks fakts, katoļu baznīcas pirmajos gadsimtos neatzina Romas bīskapu par universālu un nekļūdīgu visu baznīcu vadītāju. Baznīcas austrumos, protams, nekad nepieņēma pāvesta prasību. Jēzus Kristus baznīca sastāv no visiem tiem, kas ir uzticīgi Viņam un Viņa Vārdam. Jebkura vietējā draudze ir īsta kristiešu draudze, ja vien tā paliek uzticīga Tā Kunga mācībai un ir pārpilna mīlestībā un labos darbos.

Ir nepareizi “Kristus baznīcu” (kas sastāv no visiem patiesajiem ticīgajiem dažādās baznīcās) pielīdzināt noteiktai iestādei (Romas baznīcai). Abi nav vienādi. Lai gan daži katoļi ir patiesi izglābti un ir patiesi Jēzus baznīcas locekļi, tomēr Kristus baznīcu neierobežo Romas institūcijas robežas. Visi kristieši dažādās baznīcās un kustībās veido Kristus miesu. Jēzus solījums būvēt un aizsargāt savu baznīcu attiecas uz šiem dārgajiem cilvēkiem, par kuriem Viņš ir izlējis savas asinis, nevis uz iestādi, kas reizēm nolaidusies pašā elles bedrē sabojātībā, mantkārībā, māņticībā, augstprātībā un netiklībā.

2. Katoļu baznīca bija pieļāvusi nopietnu doktrīnu kļūdu.

Jēzus solījumu veidot un aizsargāt savu baznīcu nevar izmantot, lai slēptu kļūdas un viltus mācības, kas iezogas organizētajā baznīcā. Mēs nevaram teikt, ka, tā kā šī baznīca ir patiesa Kristus baznīca, tad visai tās mācībai jābūt pareizai. Pietiek paskatīties uz dažām Jaunās Derības likumīgajām baznīcām - piemēram, uz Korintu un uz Galatijas reģiona baznīcām -, lai redzētu, ka baznīcā var ielīst nopietnas kļūdas. Šīs baznīcas nebija sektantiskas vai ķecerīgas, un šīs baznīcas bija patiesi kristīgas, un tomēr apustulis Pāvils rakstīja viņiem, lai labotu viņu mācības un praktiskās kļūdas. Tātad principā ir pilnīgi pieņemami teikt, ka katoļu baznīcā pirms reformācijas bija liels skaits patiesu kristiešu, taču tas nenozīmē, ka baznīcā nebija nopietnu doktrīnu kļūdu. Reformācija, ja vēlaties, bija Dieva nama pavasara tīrīšana no dažām ļaunprātībām un ķecerībām, kas gadījās gadsimtu gaitā. Tas nebija sākums no nulles. Tas, kas bija labs un Bībeles, tika saglabāts, kļūdainais tika noņemts.

"Kur bija baznīca pirms reformācijas?" Ir līdzīgs jautājumam: "Kur jūs bijāt pirms vannas?" Diemžēl lielākā daļa Romas varas iestāžu nenožēloja savu kļūdaino rīcību. Viņi zaudēja zelta izdevību Trentas koncila laikā un galu galā nolādēja tos, kas tic Bībeles evaņģēlijam. Mūsdienu romiešu baznīca joprojām ir stūrgalvīga.

3. Mūsdienu katoļu baznīcas mācība atšķiras no vecās katoļu baznīcas.

Ir viegli tikt maldinātam ar vārdiem. Katoļu baznīca bija baznīca pirms reformācijas. & quot ir maldinošs, jo mūsdienu katoļu baznīcas doktrīnais raksturs pilnīgi atšķiras no veco katoļu baznīcu mācības. Mēs varam pieminēt hierarhijas attīstību, pāvesta pārākumu un pāvesta nekļūdību, statuju godināšanu un lūgšanu svētajiem, šķīstītavu, misi kā attaisnojošu upuri, transubstanciāciju, aurikulāru atzīšanos, rožukroni, Bezvainīgās ieņemšanas mariāņu dogmas un pieņēmums. Šīs doktrīnas un prakse radās agrāk vai vēlāk katoļu baznīcas vēsturē, bet apustuliskajās baznīcās un agrīnajā pēcapustuliskajā laikmetā tās nebija. Romas jaunākais teoloģiskais jaunums ir pārliecība, ka citu reliģiju pārstāvjus var izglābt - teoriju, ko iepriekšējie pāvesti un padomes kategoriski noliedza.

Lietas, kas vecajās katoļu baznīcās nebija zināmas un pat nosodītas, tagad ir būtiskas un raksturīgas mūsdienu Romas katoļu baznīcas iezīmes. Protams, pastāv vēsturiska nepārtrauktība, un nosaukums ir tāds pats. Bet būtība ir atšķirīga!

Baznīcu var salīdzināt ar vīnogulāju. Ir daudz filiāļu, kas savienotas ar galveno stumbru, tāpat kā daudzas vietējās baznīcas, kas garīgi ir vienotas ar savu galvu - Jēzu. Gadu gaitā daži zari ir nokaltuši un nogriezti - dažas baznīcas ir atkāpušās, tāpat kā Kristus brīdināja: „Tāpēc atceries, no kurienes esi nokritis, nožēlo grēkus un dari pirmos darbus, pretējā gadījumā es ātri atnākšu pie tevis un noņemšu tavu lampu statīvs no vietas, ja vien jūs nenožēlojat grēkus (Atklāsmes 2: 5). Citas baznīcas lielā mērā iznīcināja vajāšanas. Kristus viņiem sola: „Esiet uzticīgi līdz nāvei, un es jums došu dzīvības vainagu” (Atklāsmes 2:10). Jebkurā gadījumā, lai gan šīs baznīcas vairs nepastāv, mēs kļūdītos, ja teiktu, ka tās nebija dzīvie vīna koka zari. Turklāt, kad vīnogulājs ir ģērbies un nozāģēti zari, rodas jauni zari, un vīnogulājs paliek dzīvs. Lai gan šie zari ir salīdzinoši jauni, tie tomēr ir vitāli saistīti ar vīnogulāju. Baznīcas, kas radās vēlākā vēstures datumā, arī ir Kristus baznīcas, ja tās ar Viņu garīgi vieno. Viņu dzīvīgumu parāda viņu ticība Kristum, paklausība Viņa Vārdam un mīlestība vienam pret otru. No otras puses, vecs zars var lepoties ar savu ilgmūžību, un tomēr tas var nokalst un nesniedz maz augļu. Galu galā Babilonā ir daži īsti kristieši (kurus Tas Kungs aicina izkļūt no viņas), un tomēr pati Bābele paliks līdz galam, līdz Tas Kungs to tiesās un iznīcinās.


Saturs

Confutatio Augustana Rediģēt

1530. gads Confutatio Augustana bija katoļu atbilde uz Augsburgas atzīšanās.

Trentas padome Rediģēt

Pāvests Pāvils III (1534–49) tiek uzskatīts par pirmo pretreformācijas pāvestu [3], un viņš arī uzsāka Tridenta koncilu (1545–63), kura uzdevums bija institucionālā reforma, risinot strīdīgus jautājumus, piemēram, korumpētus bīskapus un priesterus. , indulgenču pārdošana un citi finanšu pārkāpumi.

Padome atbalstīja viduslaiku baznīcas pamatstruktūru, tās sakramentālo sistēmu, reliģiskos pasūtījumus un doktrīnu. Tā ieteica standartizēt Mises formu, un tas notika 1570. gadā, kad Pāvils V padarīja Tridenta misu par obligātu. [6] Tā noraidīja visus kompromisus ar protestantiem, atkārtojot katoļu ticības pamatprincipus. Padome atbalstīja pestīšanu, kas tika piešķirta no žēlastības caur ticību un šīs ticības darbus (ne tikai ar ticību, kā uzstāja protestanti), jo „ticība bez darbiem ir mirusi”, kā teikts Jēkaba ​​vēstulē (2: 22–26).

Pārskatāmība, saskaņā ar kuru tiek uzskatīts, ka iesvētītā maize un vīns ir patiešām un būtiski pārveidoti ķermenis, asinis, dvēsele un dievišķums tika apstiprināts arī Kristus, kā arī tradicionālie septiņi katoļu baznīcas sakramenti. Citas prakses, kas izraisīja protestantu reformatoru sašutumu, piemēram, svētceļojumi, svēto un relikviju godināšana, cienījamu attēlu un statuju izmantošana un Jaunavas Marijas godināšana tika stingri apstiprinātas kā garīgi atzīstamas prakses.

Padome Trentas kanonā oficiāli pieņēma Vecās Derības Bībeles Vulgatas sarakstu, kurā bija iekļauti deuterokanoniskie darbi (protestanti tos sauca par apokrifiem) līdzvērtīgi 39 grāmatām, kas atrodamas masorētiskajā tekstā. Tas vēlreiz apstiprināja iepriekšējo Romas koncilu un Kartāgas sinodes (abas notika mūsu ēras 4. gadsimtā), kas apstiprināja Deuterokanonu kā Svētos Rakstus. [7] Padome arī pasūtīja Romas katehismu, kas kalpoja kā autoritatīva Baznīcas mācība līdz Katoļu baznīcas katehisms (1992). [ nepieciešams citāts ]

Lai gan tika atkārtoti apstiprināti tradicionālie Baznīcas pamati, bija manāmas izmaiņas, lai atbildētu uz sūdzībām, kuras kontrreformatori, klusējot, bija gatavi atzīt par likumīgām. Starp nosacījumiem, kas katoļu reformatoriem jālabo, bija pieaugošā plaisa starp garīdzniekiem un lajiem, daudzi lauku draudzes garīdznieki bija slikti izglītoti. Bieži vien šie lauku priesteri nezināja latīņu valodu un viņiem trūka iespēju pienācīgai teoloģiskai apmācībai. Priesteru izglītības risināšana agrāk bija reformatoru humānistu galvenais mērķis. [ nepieciešams citāts ]

Pagasta priesteriem vajadzēja būt labāk izglītotiem teoloģijas un apoloģētikas jautājumos, savukārt pāvesta varas iestādes centās izglītot ticīgos par mākslas un liturģijas nozīmi, būtību un vērtību, īpaši klostera baznīcās (protestanti viņus kritizēja kā “traucējošus”). Piezīmju grāmatiņas un rokasgrāmatas kļuva arvien izplatītākas, aprakstot, kā būt labiem priesteriem un biktstēviem. [ nepieciešams citāts ]

Tādējādi Tridenta koncils mēģināja uzlabot Baznīcas disciplīnu un pārvaldi. Laicīgās renesanses baznīcas pasaulīgās pārmērības, ko iemiesoja Aleksandra VI laikmets (1492–1503), pastiprinājās reformācijas laikā pāvesta Leona X (1513–21) laikā, kura kampaņa, lai piesaistītu līdzekļus Svētā Pētera bazilikas celtniecībai, atbalstot indulgences izmantošana kalpoja kā galvenais impulss Mārtiņa Lutera 95 tēzēm. Katoļu baznīca uz šīm problēmām reaģēja ar enerģisku reformu kampaņu, ko iedvesmoja agrākās katoļu reformu kustības pirms Konstances koncila (1414–17): humānisms, dievbijība, legālisms un ievērojamā tradīcija. [ nepieciešams citāts ]

Padome ar savu rīcību noraidīja laicīgās renesanses plurālismu, kas iepriekš bija piemeklējis Baznīcu: tika pastiprināta reliģisko institūciju organizācija, uzlabota disciplīna un uzsvērta draudze. Bīskapu iecelšana politisku apsvērumu dēļ vairs netika pieļauta. Agrāk lielo zemes īpašumu dēļ daudzi bīskapi bija spiesti būt “prombūtnē esoši bīskapi”, kas reizēm bija pārvaldībā apmācīti īpašuma pārvaldnieki. Tādējādi Tridenta koncils apkaroja "prombūtni", kas bija bīskapu prakse, kas dzīvoja Romā vai zemes īpašumos, nevis savās diecēzēs. Trentas koncils deva bīskapiem lielākas pilnvaras uzraudzīt visus reliģiskās dzīves aspektus. Dedzīgi prelāti, piemēram, Milānas arhibīskaps Karlo Borromeo (1538–84), vēlāk kanonizēts kā svētais, rāda piemēru, apmeklējot attālākos pagastus un ieviešot augstus standartus. [ nepieciešams citāts ]

Indekss Librorum Prohibitorum Rediģēt

1559. – 1967 Indekss Librorum Prohibitorum bija aizliegto grāmatu katalogs, kas nākamo četru gadsimtu laikā tika atjaunināts divdesmit reizes, kad grāmatas pievienoja vai svītroja no saraksta Indeksa sakrālā draudze. Tas tika sadalīts trīs klasēs. Pirmajā klasē bija ķeceru rakstnieki, otrajā - ķeceru darbi, bet trešajā - aizliegtie raksti, kas tika publicēti bez autora vārda. The Indekss beidzot tika apturēta 1967. gada 29. martā.

Romas katehisms Rediģēt

1566. gads Romas katehisms bija mēģinājums izglītot garīdzniekus.

Nova ordinantia ecclesiastica Rediģēt

1575. gads Nova ordinantia ecclesiastica bija papildinājums Liturgia Svecanæ Ecclesiæ katoļu un pareizticīgo konformija, saukta arī par "Sarkano grāmatu". [8] Tādējādi sākās liturģiskā cīņa, kurā Zviedrijas Jānis III stājās pretī viņa jaunākajam brālim Čārlzam. Šajā laikā jezuīts Laurentius Nicolai ieradās vadīt Collegium regium Stockholmense. Šo kontrreformācijas teātri sauca par Missio Suetica. [ nepieciešams citāts ]

Tridentinæ fidei aizsardzība Rediģēt

Vienotība Rediģēt

1713. gada pāvesta vērsis Vienotība nosodīja 101 franču jansenistu teologa Pasquier Quesnel (1634–1719) priekšlikumu. Jansenisms bija protestantu noskaņojuma vai starpniecības kustība katolicismā, kas tika kritizēts par kripto-protestantu. Pēc tam, kad jansenis tika nosodīts, tas noveda pie Nīderlandes vecās katoļu baznīcas attīstības.

Britu salas Rediģēt

Nīderlande Rediģēt

Kad Nīderlandes sacelšanās laikā kalvinisti pārņēma kontroli pār dažādām Nīderlandes daļām, Spānijas Filipa II vadītie katoļi cīnījās pretī. Karalis iesūtīja Aleksandru Farnesi kā Spānijas Nīderlandes ģenerālgubernatoru no 1578. līdz 1592. gadam.

Farnese vadīja veiksmīgu kampaņu 1578–1592 pret Nīderlandes sacelšanos, kurā viņš ieņēma Spānijas dienvidu galvenās pilsētas - Beļģiju un atdeva tās katoļu Spānijas kontrolei. [9] Viņš izmantoja šķelšanos pretinieku rindās starp holandiski runājošajiem flāmiem un franciski runājošajiem valoniem, izmantojot pārliecināšanu, lai izmantotu sadalījuma priekšrocības un veicinātu pieaugošo nesaskaņu. Šādi rīkojoties, viņš spēja atgriezt Valonijas provinces uzticībā karalim. Arras līgumā 1579. gadā viņš nodrošināja “Malcontents” atbalstu, jo tika veidoti dienvidu katoļu muižnieki.

Septiņas ziemeļu provinces, kā arī kalvīnistu kontrolētā Flandrijas grāfiste un Brabantes hercogiste atbildēja ar Utrehtas Savienību, kur viņi nolēma turēties kopā, lai cīnītos pret Spāniju. Farnese nodrošināja savu bāzi Hainautā un Artuā, pēc tam pārcēlās pret Brabantu un Flandriju.Pilsēta pēc pilsētas krita: Tornai, Māstrihta, Breda, Brige un Gente atvēra savus vārtus.

Farnese beidzot aplenca lielo Antverpenes jūras ostu. Pilsēta bija atvērta jūrai, spēcīgi nocietināta un labi aizstāvēta Marnix van Saint Aldegonde vadībā. Farnese pārtrauca piekļuvi jūrai, uzbūvējot laivu tiltu pāri Šeldam. Antverpene padevās 1585. gadā, kad 60 000 pilsoņu (60 procenti iedzīvotāju pirms aplenkuma) bēga uz ziemeļiem. Visa Nīderlandes dienvidu daļa atkal bija Spānijas kontrolē.

Karā, ko galvenokārt veidoja aplenkumi, nevis kaujas, viņš pierādīja savu varēšanu. Viņa stratēģija bija piedāvāt dāsnus padošanās nosacījumus: nenotiks slaktiņi vai vēsturisko pilsētu privilēģiju izlaupīšana, tur bija pilnīga apžēlošana un amnestijas atgriešanās katoļu baznīcā notiks pakāpeniski. [10]

Tikmēr katoļu bēgļi no ziemeļiem pārgrupējās Ķelnē un Duajā un izveidoja kareivīgāku, tridentu identitāti. Viņi kļuva par dienvidos populārās pretreformācijas mobilizējošajiem spēkiem, tādējādi veicinot Beļģijas štata iespējamo rašanos. [11]

Vācija Rediģēt

Augsburgas pagaidu periods bija periods, kad pēc Šmalkaldas kara sakautajiem protestantu iedzīvotājiem tika piemēroti pretreformācijas pasākumi.

Kontrreformācijas gadsimtu laikā jaunas pilsētas, ko kopīgi sauca par Exulantenstadt [de], tika dibinātas īpaši kā mājvietas bēgļiem, kuri bēg no pretreformācijas. Brāļu vienotības atbalstītāji apmetās Silēzijas un Polijas daļās. Protestanti no Flandrijas apgabala bieži bēga uz Lejasreinas reģionu un Vācijas ziemeļiem. Francijas hugenoti šķērsoja Reinzemi līdz Vācijas vidienei. Lielākā daļa pilsētu tika nosauktas vai nu pēc valdnieka, kurš tās nodibināja, vai kā pateicības izpausmes, piem. Freudenštate ("Prieka pilsēta"), Glikštate ("Laimīgā pilsēta"). [12]

Saraksts ar Exulantenstädte:

Ķelne Rediģēt

Ķelnes karš (1583–89) bija konflikts starp protestantu un katoļu grupējumiem, kas izpostīja Ķelnes elektorātu. Pēc tam, kad apgabalā valdošais arhibīskaps Gebhards Truhssess fon Valdburgs pārgāja protestantismā, katoļi ievēlēja citu arhibīskapu Ernstu no Bavārijas un veiksmīgi uzvarēja Gebhardu un viņa sabiedrotos.

Beļģija Rediģēt

Bohēmija un Austrija Rediģēt

Hābsburgu iedzimtajās zemēs, kas pārsvarā bija kļuvušas protestantas, izņemot Tirolu, pretreformācija sākās ar imperatoru Rūdolfu II, kurš sāka apspiest protestantu darbību 1576. gadā. Šis konflikts pārauga 1626. gada Bohēmijas sacelšanās laikā. no Bohēmijas un Austrijas tika izraidīti no valsts vai spiesti pievērsties katolicismam. Starp šiem trimdiniekiem bija tādi nozīmīgi vācu dzejnieki kā Zigmunds fon Birkens, Katrīna Regīna fon Greifenberga un Johans Vilhelms fon Stubenbergs. Tas ietekmēja vācu baroka literatūras attīstību, īpaši Rēgensburgas un Nirnbergas apkārtnē. Daži dzīvoja kā kripto-protestanti.

Citi pārcēlās uz Saksiju vai Brandenburgas markgrāfu. Zalcburgas protestanti tika izsūtīti 18. gadsimtā, īpaši uz Prūsiju. Transilvānijas landleri tika deportēti uz Habsburgu apgabala austrumu daļu. Būdams troņa mantinieks, Jāzeps II 1777. gadā dedzīgi runāja ar savu māti Mariju Terēzi pret protestantu izraidīšanu no Morāvijas, nosaucot viņas izvēli par "netaisnīgu, neticīgu, neiespējamu, kaitīgu un smieklīgu". [13] Viņa 1781. gada iecietības patentu var uzskatīt par politiskās pretreformācijas beigām, lai gan joprojām bija mazākas izraidīšanas pret protestantiem (piemēram, Zillertāla izraidīšana). 1966. gadā arhibīskaps Andreass Rohrahers pauda nožēlu par izraidīšanu.

Francija Rediģēt

Hugenoti (Francijas reformētie protestanti) Francijā cīnījās ar katoļiem, izraisot miljoniem nāves gadījumu un 1685. gadā izdoto Fontenblo ediktu, kas atcēla viņu reliģijas brīvību. 1565. gadā vairāki simti hugenotu kuģa avārijā izdzīvojušo padevās spāņiem Floridā, uzskatot, ka pret viņiem izturēsies labi. Lai gan katoļu minoritāte viņu partijā tika izglābta, pārējiem tika izpildīts nāvessods ķecerības dēļ, aktīvi piedaloties garīdzniekiem. [14]

Itālija Rediģēt

Polija un Lietuva Rediģēt

Spānija Rediģēt

Austrumu rituāli Rediģēt

Tuvo Austrumu rediģēšana

Ukraina Rediģēt

Tridenta koncila un pretreformācijas sekas arī pavēra ceļu rūtiešu pareizticīgajiem kristiešiem atgriezties pie pilnīgas kopības ar katoļu baznīcu, vienlaikus saglabājot savu bizantiešu tradīciju. Pāvests Klements VIII 1596. gada 7. februārī pieņēma pilnā komūnijā rūtiešu bīskapus. [15] Saskaņā ar Brestas savienības līgumu Roma atzina, ka rūtieši turpina praktizēt bizantiešu liturģiskās tradīcijas, precējies garīdzniekus un bīskapu iesvētīšanu. Rutiešu kristīgā tradīcija. Turklāt līgums īpaši atbrīvo rutīniešus no Filioque klauzulas un šķīstītavas kā samierināšanās nosacījuma. [16]

Ietekmētās zonas Rediģēt

Kontrreformācijai izdevās mazināt protestantismu Polijā, Francijā, Itālijā, Īrijā un Habsburgu kontrolētajās plašajās zemēs, ieskaitot Austriju, Vācijas dienvidus, Bohēmiju (tagad Čehija), Spānijas Nīderlandi (tagad Beļģija), Horvātiju un Slovēnija. Jāatzīmē, ka tas pilnībā neizdevās Ungārijā, kur ievērojama protestantu minoritāte ir saglabājusies līdz šai dienai, lai gan katoļi joprojām ir lielākā kristiešu konfesija.

Prekursori Rediģēt

14., 15. un 16. gadsimtā Eiropā notika garīga atmoda, kurā centrālais jautājums kļuva par pestīšanu. Tas kļuva pazīstams kā katoļu reformācija. Vairāki teologi [ PVO? ] atgriezās kristietības pirmsākumos un apšaubīja viņu garīgumu. Viņu debates 15. un 16. gadsimtā izvērsās lielākajā daļā Rietumeiropas, bet laicīgie kritiķi [ PVO? ] pārbaudīja arī reliģisko praksi, garīdznieku uzvedību un baznīcas doktrīnas nostāju. Aktīvi bija vairāki dažādi domu straumi, bet reformu un atjaunošanas idejas vadīja garīdznieki. [ nepieciešams citāts ]

Reformām, kas tika pieņemtas Laterāna piektajā padomē (1512–1517), bija tikai neliels efekts. [ nepieciešams citāts ] Dažas doktrīnas nostājas atkāpās no Baznīcas oficiālajām pozīcijām, [ nepieciešams citāts ], kas noveda pie pārtraukuma ar Romu un protestantu konfesiju veidošanās. Tomēr konservatīvās un reformējošās partijas joprojām saglabājās katoļu baznīcā pat tad, kad izplatījās protestantu reformācija. Protestanti izlēmīgi atdalījās no katoļu baznīcas 1520. gados. Divas atšķirīgās dogmatiskās pozīcijas katoļu baznīcā nostiprinājās 1560. gados. Katoļu reformācija kļuva pazīstama kā kontrreformācija, kas tika definēta kā reakcija uz protestantismu, nevis kā reformu kustība. Vēsturnieks Anrī Daniels-Rops rakstīja:

Lai gan šis termins ir izplatīts, tas ir maldinošs: to nevar pareizi, loģiski vai hronoloģiski attiecināt uz pēkšņu pamošanos kā satriekts milzis, šo brīnišķīgo atjaunošanās un reorganizācijas centienu, kas trīsdesmit gadu laikā deva Baznīcai pavisam jauns izskats. . Tā sauktā “pretreformācija” nesākās ar Tridenta koncilu, ilgi pēc tam, kad Luters tās izcelsme un sākotnējie sasniegumi bija daudz pirms Vitenbergas slavas. Tas tika darīts nevis, atbildot uz “reformatoriem”, bet gan paklausot prasībām un principiem, kas ir daļa no nemainīgās Baznīcas tradīcijas un izriet no viņas visbūtiskākās lojalitātes. [17]

Regulārie ordeņi savus pirmos reformas mēģinājumus veica 14. gadsimtā. 1336. gada “Benediktiešu vērsis” reformēja benediktīnus un cisterciešus. 1523. gadā Monte Koronas kamaldoles vientuļnieki tika atzīti par atsevišķu mūku draudzi. 1435. gadā Paula Francisks nodibināja Svētā Asīzes Franciska nabaga vientuļniekus, kuri kļuva par minimālajiem brāļiem. 1526. gadā Matteo de Bascio ierosināja pārveidot franciskāņu dzīves likumu sākotnējā tīrībā, dzemdējot kapucīnus, kurus 1619. gadā atzina pāvests. [18] Šis rīkojums bija labi zināms lajiem un tam bija nozīmīga loma publiskā sludināšanā. . Lai apmierinātu jaunās evaņģelizācijas vajadzības, garīdznieki izveidojās reliģiskās draudzēs, dodot īpašus solījumus, bet bez pienākuma palīdzēt klostera reliģiskajos dienestos. Šie parastie garīdznieki mācīja, sludināja un atzina grēksūdzi, bet bija bīskapa tiešā pakļautībā un nebija saistīti ar konkrētu pagastu vai apgabalu, piemēram, vikārs vai kanons. [18]

Itālijā pirmā pastāvīgo garīdznieku draudze bija Teatīna, kuru 1524. gadā nodibināja Gaetāno un kardināls Džans Karafs. Tam sekoja Somaschi tēvi 1528. gadā, barnabīti 1530. gadā, Ursulīnas 1535. gadā, jezuīti, kanoniski atzīti 1540. gadā, Lukas Dieva Mātes garīdznieki 1583. gadā, kamilieši 1584. gadā, Adorno tēvi 1588. gadā, visbeidzot, piaristi 1621. gadā. 1524. gadā [ nepieciešams skaidrojums ] vairāki priesteri Romā sāka dzīvot sabiedrībā, kuras centrā bija Filips Neri. Oratoriem tika dotas konstitūcijas 1564. gadā, un pāvests tos atzina par pavēli 1575. gadā. Viņi izmantoja mūziku un dziedāšanu, lai piesaistītu ticīgos. [19]

Reliģiskie ordeņi Rediģēt

Jaunās reliģiskās kārtības bija reformu būtiska sastāvdaļa. Tādi ordeņi kā kapucīni, atdalītie karmelīti, atdalītie augustīnieši, augustīniešu atmiņas, cisterciešu feuillanti, uršulīni, teatīni, barnabīti, Svētā Filipa Neri oratorijas draudze un it īpaši jezuīti strādāja lauku pagastos un bija katoļu atjaunošanas piemēri.

Teātri apņēmās pārbaudīt ķecerības izplatību un veicināja garīdznieku atjaunošanos. Kapucīni, franciskāņu ordeņa atvases, kas ievērojamas ar sludināšanu un rūpēm par nabadzīgajiem un slimajiem, strauji auga. Kapucīnu dibinātās draudzes īpaši interesējās par nabadzīgajiem un dzīvoja askētiski. Ordeņu locekļi, kas aktīvi darbojas aizjūras misionāru paplašināšanā, pauda uzskatu, ka lauku pagastiem bieži vien tikpat vajadzīga kristietība kā Āzijas un Amerikas pagānu tautām.

Ursulīnas koncentrējās uz īpašo uzdevumu - izglītot meitenes [20] - pirmo sieviešu kārtu, kas tika veltīta šim mērķim. [21] Zvērība tradicionālajiem žēlsirdības darbiem bija piemērs katoļu reformācijas atkārtotajam apstiprinājumam par to, cik svarīga ir gan ticība, gan darbi, gan pestīšana caur Dieva žēlastību un atteikšanos no maksimuma. sola scriptura uzsvēra protestantu sektas. Tie ne tikai padarīja Baznīcu efektīvāku, bet arī vēlreiz apstiprināja viduslaiku Baznīcas pamatnoteikumus. [ nepieciešams citāts ]

Jezuīti bija visefektīvākie no jaunajiem katoļu ordeņiem. Jezuīti, kas bija garīgās, vērīgās un juridiskās tradīcijas mantinieki, organizējās saskaņā ar militāru līniju. Renesanses baznīcas pasaulīgumam nebija nekādas nozīmes viņu jaunajā kārtībā. Lojolas meistardarbs Garīgie vingrinājumi parādīja uzsvaru uz rokasgrāmatām, kas raksturīgas katoļu reformatoriem pirms reformācijas, atgādinot bhakti. Jezuīti kļuva par sludinātājiem, grēksūdzēm monarhiem un prinčiem, kā arī par humānistu audzinātājiem. [22]

Pēc adventistu ministra Leroja Froma teiktā, tādi jezuīti kā Fransisko Ribera un Luiss De Alkazars bija spiesti pamatot savu nostāju ar neglaimojošajām pravietiskajām interpretācijām un epitetiem, ko protestantu Bībeles zinātnieki izmantoja par pāvesta amatu. Viņš apgalvoja, ka šie jezuīti izmantoja divas šo pašu pareģojumu-futūrisma un preterisma-pretinterpretācijas. [ apšaubāms - apspriest ] Tie tika izstrādāti, lai novirzītu protestantu reformācijas mācības un novirzītu Antikrista un līdzīgu pravietojumu izmantošanu no pāvesta un no viduslaikiem. Ir teikts, ka Frūms apgalvoja, ka šīs metodes atstāja paliekošu zīmi vēsturē. [22] Viņu centieni lielā mērā tiek uzskaitīti [ saskaņā ar kuru? ] ar protestantisma apturēšanu Polijā, Bohēmijā, Ungārijā, Vācijas dienvidos, Francijā un Spānijas Nīderlandē. Froms teica:

Vācijā, Šveicē, Francijā, Dānijā, Zviedrijā, Anglijā un Skotijā bija vienlaicīgi un iespaidīgi balss un pildspalvas paziņojumi, ka pāvests ir pareģojumu antikrists. Daniēla, Pāvila un Jāņa simboli tika uzklāti ar milzīgu efektu. Simtiem grāmatu un traktātu iespaidoja viņu strīdus uz Eiropas apziņu. Patiešām, tas ieguva tik lielu iespaidu uz cilvēku prātiem, ka Roma satraukumā redzēja, ka viņai ir sekmīgi jānovērš šī Antikrista identifikācija ar pāvestu vai jāzaudē cīņa. [23]

Jezuīti ar savu misionāro darbību piedalījās Baznīcas paplašināšanā Amerikā un Āzijā. Lojolas biogrāfija palīdzēja uzsvērt tautas dievbijību, kas bija mazinājusies tādos politiskos pāvestos kā Aleksandrs VI un Leo X. Pēc izārstēšanās no nopietnas brūces viņš pieņēma zvērestu “kalpot tikai Dievam un Romas pontifam, Viņa vietniekam uz Zemes”. Uzsvars uz pāvestu ir viduslaiku pāvesta atkārtots apstiprinājums, savukārt Tridenta koncils uzvarēja samierināšanos, pārliecību, ka Baznīcas ģenerālpadomes kopā bija Dieva pārstāvis uz Zemes, nevis pāvests. Uzņemot pāvestu par absolūtu līderi, jezuīti sniedza ieguldījumu pretreformācijas baznīcā saskaņā ar Romu.

Bhakti un mistika Rediģēt

Katoļu reformācija bija ne tikai uz politisku un Baznīcas politiku orientēta kustība, bet tajā ietilpa arī tādi nozīmīgi personāži kā Ignācijs Lojola, Terēze no Ávilas, Krusta Jānis, Francis de Sals un Filips Neri, kas papildināja garīgumu. Katoļu baznīca. Terēze no Avilas un Jānis no Krusta bija spāņu mistiķi un Karmelītu ordeņa reformatori, kuru kalpošana bija vērsta uz iekšēju atgriešanos Kristū, lūgšanu padziļināšanu un apņemšanos pildīt Dieva gribu. Terēze saņēma uzdevumu attīstīt un rakstīt par ceļu uz pilnību savā mīlestībā un vienotībā ar Kristu. Tomass Mertons nosauca Krusta Jāni par lielāko mistisko teologu. [24]

Filippo Neri garīgums, kurš dzīvoja Romā vienlaikus ar Ignātiju, arī bija praktiski orientēts, taču pilnībā iebilda pret jezuītu pieeju. Filippo sacīja: "Ja man ir reāla problēma, es pārdomāju, ko darītu Ignācijs. Un tad es daru tieši pretējo". [ nepieciešams citāts ] Atzīstot viņu kopīgo ieguldījumu garīgajā atjaunošanā katoļu reformācijas laikā, Ignāts Lojola, Filippo Neri un Terēze no Ávilas tika svētīti tajā pašā dienā, 1622. gada 12. martā.

Jaunavai Marijai bija arvien lielāka loma katoļu dievkalpojumos. Uzvara Lepanto kaujā 1571. gadā tika akreditēta Jaunavai Marijai un nozīmēja spēcīgas Marijas pielūgšanas atdzimšanas sākumu. [25] Katoļu reformācijas laikā un pēc tās mariāņu dievbijība piedzīvoja neparedzētu pieaugumu ar vairāk nekā 500 lappusēm marioloģisku rakstu 17. gadsimta laikā. [26] Jezuīts Fransisko Suaress bija pirmais teologs, kurš izmantoja tomistu metodi mariāņu teoloģijā. Citi labi zināmi Marijas garīguma veicinātāji ir Lorenss no Brindisi, Roberts Bellarmīns un Francis of Sales.

Grēku nožēlas sakraments tika pārveidots no sociāla uz personisku pieredzi, tas ir, no sabiedriskas sabiedrības darbības uz privātu atzīšanos. Tagad tas notika konfidenciālā konfesijā. Tā mainīja uzsvaru no samierināšanās ar Baznīcu uz izlīgumu tieši ar Dievu un no uzsvara uz naidīguma sociālajiem grēkiem uz privātiem grēkiem (saukta par “sirds slepenajiem grēkiem”). [27]

Baroka māksla Rediģēt

Katoļu baznīca bija vadošais mākslas patrons visā Eiropā. Daudzas mākslas mērķis pretreformācijas laikā, it īpaši Bernīni Romā un Pētera Pāvila Rubensa Flandrijā, bija atjaunot katolicisma pārsvaru un centrālo stāvokli. Tas bija viens no baroka stila virzītājiem, kas parādījās visā Eiropā sešpadsmitā gadsimta beigās. Vietās, kur dominēja katolicisms, arhitektūra [28] un glezniecība, [29] un mazākā mērā mūzika atspoguļoja pretreformācijas mērķus. [30]

Tridenta koncils pasludināja, ka arhitektūrai, glezniecībai un tēlniecībai ir sava loma katoļu teoloģijas nodošanā. Jebkurš darbs, kas varētu izraisīt “miesisku vēlmi”, baznīcās bija nepieļaujams, bet jebkurš Kristus ciešanu un skaidras mokas attēlojums bija vēlams un pareizs. Laikmetā, kad daži protestantu reformatori iznīcināja svēto tēlus un balsināja sienas, katoļu reformatori vēlreiz apliecināja mākslas nozīmi, īpašu iedrošinājumu piešķirot Jaunavas Marijas tēliem. [31]

Dekrēti par mākslu Rediģēt

Pēdējais spriedums, Mikelandželo (1534–1541) freska Siksta kapelā, kontrreformācijas laikā tika pakļauta pastāvīgam uzbrukumam, cita starpā, par kailumu (vēlāk gleznots vairākus gadsimtus), neuzrādot Kristu sēdošu vai bārdainu, un ieskaitot pagānu Šarona figūra. Itāļu glezniecība pēc 1520. gada, izņemot ievērojamo Venēcijas mākslu, pārauga manierismā - ļoti izsmalcinātā stilā, kas tiecas pēc efekta. Baznīcas spiediens ierobežot reliģiskos tēlus ietekmēja mākslu no 1530. gadiem, kā rezultātā tika pieņemti Trentas koncila pēdējās sesijas dekrēti 1563. gadā, ieskaitot īsus un diezgan neizskaidrojamus fragmentus par reliģiskajiem tēliem, kuriem bija liela ietekme uz katoļu mākslas attīstību. Iepriekšējās katoļu padomes reti bija izjutušas nepieciešamību izteikties šajos jautājumos, atšķirībā no pareizticīgajām, kas bieži vien ir pieņēmušas lēmumu par konkrētiem attēlu veidiem.

Dekrēts apstiprināja tradicionālo doktrīnu, ka attēli attēlo tikai attēloto personu un ka viņu godināšana tika piešķirta personai, nevis attēlam, un tālāk tika norādīts, ka:

. visas māņticības ir jālikvidē. izvairieties no jebkādas skumjas, lai figūras netiktu krāsotas vai rotātas ar iekāri aizraujošu skaistumu. nekas nav redzams, kas ir nekārtīgs vai kas ir nepieklājīgi vai neskaidri sakārtots, nekas nešķīsts, nekas nepieklājīgs, redzot, ka svētums kļūst par Dieva namu. Un lai šīs lietas tiktu ievērotas ticīgāk, svētajā Sinodē, lai nevienam nebūtu atļauts izvietot vai likt likt nevienu neparastu attēlu jebkurā vietā vai baznīcā, neatkarīgi no tā, kas ir atbrīvots, izņemot to, ka attēls ir apstiprināts no bīskapa. [32]

Desmit gadus pēc dekrēta Paolo Veronese tika izsaukts Svētajā birojā, lai izskaidrotu, kāpēc viņa Pēdējās vakariņas, milzīgs audekls klostera ēdnīcai, Svētā biroja vārdiem sakot: "muļķi, piedzērušies vācieši, punduri un citi tādi kašķi", kā arī ekstravaganti tērpi un uzstādījumi, kas patiesībā ir kāda fantāzijas versija Venēcijas patriciešu svētki. [33] Veronesei teica, ka viņam jāmaina glezna trīs mēnešu laikā. Viņš vienkārši nomainīja nosaukumu uz Svētki Levija namā, joprojām epizode no evaņģēlijiem, bet mazāk doktrīniski centrālā, un nekas vairāk netika teikts. [34]

Šādu dekoratīvu attieksmi pret reliģiskiem priekšmetiem strauji samazinājās, tāpat kā "nepieklājīgi vai mulsinoši sakārtoti" manieristu darbi, piemēram, vairākas grāmatas, īpaši flāmu teologa Molāna, Čārlza Borromeo un kardināla Gabriele Paleotti, un vietējo bīskapu norādījumi. dekrēti, bieži vien sīki aprakstot to, kas bija pieņemams. Liela daļa tradicionālās ikonogrāfijas, kas tika uzskatīta bez atbilstoša Svēto Rakstu pamata, faktiski bija aizliegta, tāpat kā jebkāda klasisko pagānu elementu iekļaušana reliģiskajā mākslā un gandrīz viss kailums, ieskaitot Jēzus zīdaini. [35]

Pēc izcilā viduslaiku rakstnieka Emīla Māle teiktā, tā bija "viduslaiku mākslas nāve" [36], bet tā nobālēja atšķirībā no ikonas, kas bija dažās protestantu aprindās un neattiecās uz laicīgajām gleznām. Daži pretreformācijas laikmeta gleznotāji un tēlnieki ir Ticiāns, Tintoreto, Federiko Baroči, Scipione Pulzone, El Greco, Pīters Pols Rubenss, Gvido Renī, Entonijs van Diks, Bernīni, Zurbarāns, Rembrants un Bartolomē Esteban Murillo.

Baznīcas mūzika Rediģēt

Reformas Tridenta koncilā Edit

Tiek uzskatīts, ka Tridenta koncils ir virsotne kontrreformācijas ietekmei uz baznīcas mūziku 16. gadsimtā. Tomēr padomes paziņojumi par mūziku nebija pirmais reformas mēģinājums. Katoļu baznīca bija iestājusies pret to, ka pirms Tridenta koncila 1562. gadā sanāca misē izmantotā mūzikas ļaunprātīga izmantošana, kas tika izmantota, lai apspriestu mūziku. teksta saprotamība psalmodijas izsniegšanā 1492. gadā. [37] Padomes delegāti bija tikai posms Baznīcas garīdznieku garajā ķēdē, kuri bija mudinājuši uz mūzikas liturģijas reformu, sasniedzot pat 1322. gadu. [38] ]

Iespējams, ekstrēmākais reformu gājiens notika 1562. gada beigās, kad, pēc legātu norādījumiem, Egidio Foscarari (Modenas bīskaps) un Gabriele Paleotti (Boloņas arhibīskaps) sāka darbu pie reliģisko pavēļu un to prakses reformēšanas, iesaistot liturģiju. [39] Reformas, kas noteiktas mūķeņu klosteriem, tostarp ērģeļu lietošanas izlaišana, [ nepieciešams skaidrojums ] aizliegt profesionālus mūziķus un aizliegt daudzbalsīgu dziedāšanu bija daudz stingrāki par jebkuru no padomes pavēlēm vai pat tiem, kas atrodami Palestrīnas leģendā. [40]

Daudzu baznīcas figūru reformas saucienu veicināja 15. un 16. gadsimtā populārā kompozīcijas tehnika, kurā tika izmantots mūzikas materiāls un pat pavadošie teksti no citām kompozīcijām, piemēram, motetēm, madrigāliem un šansoniem. Vairākas balsis, kas dzied dažādus tekstus dažādās valodās, apgrūtināja jebkura teksta atšķiršanu no vārdu un piezīmju sajaukuma. Parodijas masā tad būtu melodijas (parasti tenora līnija) un vārdi no dziesmām, kas varētu būt un bieži bijušas par juteklisku tēmu. [41] Baznīcas muzikālo liturģiju arvien vairāk ietekmēja laicīgās melodijas un stili. Parīzes koncils, kas sanāca 1528. gadā, kā arī Tridenta koncils mēģināja atjaunot baznīcas sakrāla izjūtu un to, kas bija piemērots misei. [42]

Reformas 22. sesijas laikā Rediģēt

Tridenta koncils no 1545. gada 13. decembra līdz 1563. gada 4. decembrim sanāca sporādiski, lai reformētu daudzas katoļu baznīcas daļas. Padomes 22. sesijā, kas sanāca 1562. gadā, tika apspriesta Baznīcas mūzika 8. kanonā sadaļā "Ļaunprātīga izmantošana Mises upurēšanā", padomes sēdes laikā 1562. gada 10. septembrī. [43]

8. kanonā teikts, ka "tā kā svētie noslēpumi ir jāsvin ar vislielāko cieņu, ar visdziļāko sajūtu pret Dievu vien, un ar ārēju pielūgšanu, kas patiešām ir piemērota un kļūst par tādu, lai citi būtu piepildīti ar ziedošanos un aicināti uz reliģiju:. būtu jāregulē tā, lai Mises, neatkarīgi no tā, vai tās tiek svinētas ar vienkāršu balsi vai ar dziesmu, viss skaidri un ātri izpildīts, varētu sasniegt klausītāju ausis un klusi iekļūt viņu sirdīs. , nekas rupjš nedrīkst sajaukties, bet tikai himnas un dievišķas uzslavas. Ja dievkalpojuma laikā ar ērģelēm tiek dziedāts kaut kas no dievišķā kalpošanas, ļaujiet, ja vispirms to deklamē vienkāršā, skaidrā balsī, lai netiktu lasīti svētie vārdi Bet visu dziedāšanas veidu mūzikas režīmos vajadzētu aprēķināt tā, lai tas neradītu velti prieku ausīm, bet lai vārdi būtu saprotami visiem un tādējādi klausītāju sirdis aizrauj tieksme pēc debesu harmonijas un svētīgo prieku pārdomas. " [44]

Canon 8 bieži tiek minēts kā Tridenta padomes dekrēts par Baznīcas mūziku, taču tas ir acīmredzams pārpratums par kanonu, tas bija tikai ierosināts dekrēts. Patiesībā padomes delegāti nekad nav oficiāli pieņēmuši 8. kanonu tā populārajā formā, taču Granadas, Koimbras un Segovijas bīskapi centās vājināt garo paziņojumu par mūziku, un daudzi citi padomes prelāti ar entuziasmu pievienojās. [45] Vienīgie 22. sesijas noteiktie ierobežojumi bija laicīgo elementu nepieļaušana mūzikā, padarot polifoniju netieši pieļaujamu. [46] Teksta saprotamības jautājums netika iekļauts 22. sesijas galīgajā redakcijā, bet tika apspriests tikai sākotnējās debatēs. [47] 22. sesijā tika aizliegts tikai sajaukt "neķītras" un "necenzētas" lietas ar mūziku, bet Paleoti savos aktos vienlīdz svarīgus jautājumus piešķir saprotamībai. [48]

Ideja, ko koncils aicināja svītrot no Baznīcas visu polifoniju, ir plaši izplatīta, taču nav nekādu dokumentālu pierādījumu, kas pamatotu šo apgalvojumu. Tomēr ir iespējams, ka daži tēvi bija ierosinājuši šādu pasākumu. [49] Imperators Ferdinands I, Svētās Romas imperators, tika uzskatīts par "Baznīcas mūzikas glābēju", jo viņš teica, ka polifoniju nevajadzētu izstumt no Baznīcas. Bet Ferdinands, visticamāk, bija satraucošs un lasīja padomē iespēju pilnībā aizliegt daudzbalsību. [50] Tridenta koncils nekoncentrējās uz mūzikas stilu, bet gan uz dievkalpojuma un godbijības attieksmi mises laikā. [51]

Pestītāja leģendas rediģēšana

Krīzes, kas saistītas ar polifoniju un teksta saprotamību, un draudi, ka polifonija tiks pilnībā likvidēta, un tika pieņemts, ka tā nāk no padomes, ir ar ļoti dramatisku izšķiršanās leģendu. Leģenda vēsta, ka baznīcas mūziķis un kormeistars Romā Džovanni Pērluidži da Palestrīna (ap 1525/26–1594) uzrakstīja misi padomes delegātiem, lai pierādītu, ka polifoniskā kompozīcija var iestatīt tekstu tā, lai vārdus varēja skaidri saprast, un tas joprojām bija patīkami ausīm. Palestrīnas Missa Papae Marcelli (Mise par pāvestu Marcellu) tika uzvesta koncila priekšā un saņēma tik laipnu uzņemšanu delegātu vidū, ka viņi pilnīgi mainīja savas domas un ļāva polifonijai palikt lietā mūzikas liturģijā. Tāpēc Palestrīnu sāka saukt par "Baznīcas polifonijas glābēju". Šī leģenda, lai arī nepamatota, jau sen ir bijusi mūzikas vēstures pamatā. [52] Glābēja mītu pirmo reizi izplatīja Aggazzari un Banchieri 1609. gada stāsts, kurā teikts, ka pāvests Marcellus mēģina aizstāt visu polifoniju ar vienkāršu dziesmu. [53] Tomēr Palestrīnas "Missa Papae Marcelli" tika izpildīta 1564. gadā pēc 22. sesijas pāvesta labā, kamēr tika apsvērtas Siksta kora reformas.

Īsāk sakot, pāvesta Marcellus Mise savā laikā nebija svarīga un nepalīdzēja glābt Baznīcas polifoniju. [54] Nenoliedzami ir tas, ka, neskatoties uz jebkādiem pārliecinošiem pierādījumiem par viņa ietekmi Tridenta koncila laikā vai pēc tā, neviens skaitlis nav tik kvalificēts, lai pārstāvētu polifonijas cēloni misē nekā Palestrīna. [55] Pāvests Pijs IV, uzklausījis Palestrīnas mūziku, padarīs Palestrina, pēc Papal Brief, paraugu nākamajām katoļu garīgās mūzikas komponistu paaudzēm. [56]

Reformas pēc Tridenta koncila Rediģēt

Tāpat kā viņa mūsdienu Palestrina, arī Flāmu komponistam Jacobus de Kerle (1531/32–1591) tika piešķirts Trentas koncila kompozīcijas parauga sniegšana. Viņa kompozīcija četrās daļās Preces iezīmē "oficiālo pagrieziena punktu pretreformācijas a cappella ideālam". [57] Kerle bija vienīgais Nīderlandes komponists, kurš rīkojās saskaņā ar padomi. [58] Vēl viens mūzikas gigants ar līdzvērtīgu statusu ar Palestrīnu Orlando di Lasso (1530/32–1594) bija nozīmīga personība mūzikas vēsturē, kaut arī mazāk puristiska nekā Palestrīna. [59] Viņš pauda līdzjūtību padomes bažām, bet tomēr izrādīja labvēlību "Parady chanson Masses". [60]

Neskatoties uz to, ka trūkst padomes pavēļu par polifoniju un teksta skaidrību, reformas, kas sekoja 22. sesijai, aizpildīja padomes atstātās nepilnības stilistiskajās jomās. 24. sesijā padome deva pilnvaras “provinču sinodēm” noteikt Baznīcas mūzikas noteikumus. [61] Lēmums atstāt praktisko pielietojumu un stilistikas jautājumus vietējo baznīcas vadītāju ziņā bija svarīgs, veidojot katoļu baznīcas mūzikas nākotni. [62] Pēc tam vietējiem Baznīcas vadītājiem un Baznīcas mūziķiem bija jāatrod pareizais pielietojums padomes dekrētiem. [63]

Lai gan Padomes dekrēti sākotnēji bija teoloģiski un bija vērsti uz mūziķu attieksmi, baznīcas mūziķi tos uzskatīja par paziņojumu par pareiziem mūzikas stiliem. [64] Šī izpratne, visticamāk, tika izplatīta caur mūziķiem, kuri centās īstenot padomes deklarācijas, bet nelasīja oficiālos Tridenta paziņojumus. Baznīcas mūziķus, iespējams, ietekmēja viņu baznīcas patronu pavēle. [65] Komponisti, kas priekšvārdos atsaucas uz padomes veiktajām reformām uz saviem skaņdarbiem, no padomes adekvāti nepretendē uz muzikālu pamatu, bet gan uz viņu mākslas garīgo un reliģisko pamatu. [66]

Milānas kardināls arhibīskaps Čārlzs Borromeo bija ļoti svarīga persona baznīcas mūzikas reformēšanā pēc Tridenta koncila. Lai gan Borromeo bija pāvesta palīgs Romā un nevarēja atrasties Milānā, viņš ar nepacietību centās, lai padomes dekrēti tiktu ātri īstenoti Milānā. [67] Borromeo ar vēstulēm uzturēja kontaktus ar savu baznīcu miliāņu valodā un ar nepacietību mudināja tur esošos vadītājus īstenot reformas, kas nāca no Tridenta koncila. Vienā no vēstulēm Milānas diecēzes vikāram Nikolo Ormaneto no Veronas Borromeo uzdeva kapelas meistaram Vincenzo Ruffo (1508–1587) uzrakstīt misi, kas padarītu vārdus pēc iespējas vieglāk saprotamus. Borromeo arī ierosināja, ka, ja Dons Nikola, hromatiskāka stila komponists, būtu Milānā, arī viņš varētu sastādīt misi un abus salīdzināt tekstūras skaidrības labad. [68] Borromeo, iespējams, bija iesaistīts vai dzirdēja par jautājumiem par teksta skaidrību, jo viņš lūdza Ruffo.

Ruffo nopietni uztvēra Borromeo pasūtījumu un nolēma komponēt tādā stilā, kas pasniegtu tekstu tā, lai visi vārdi būtu saprotami un teksta nozīme būtu kompozīcijas vissvarīgākā daļa. Viņa pieeja bija pārvietot visas balsis homoritmiski bez sarežģītiem ritmiem un ļoti konservatīvi izmantot disonansi. Ruffo pieeja noteikti bija veiksmīga teksta skaidrības un vienkāršības dēļ, bet, ja viņa mūzika bija ļoti teorētiski tīra, tā nebija mākslinieciska veiksme, neskatoties uz Ruffo mēģinājumiem ieinteresēt vienmuļo četru daļu tekstūru. [69] Ruffo kompozīcijas stils, kas deva priekšroku tekstam, labi saskanēja ar padomes uztvertajām rūpēm par saprotamību. Tādējādi ticība padomes spēcīgajiem rīkojumiem attiecībā uz teksta saprotamību kļuva raksturīga garīgās Baznīcas mūzikas attīstībai.

Tridenta koncils radīja citas pārmaiņas mūzikā: īpaši attīstot Missa brevis, Lauda un "Spiritual Madrigal" (Madrigali Spirituali). Turklāt daudzās sekvences lielākoties bija aizliegtas 1570. gada Pija V misālē. Atlikušās sekvences bija Victimae Paschali laudes Lieldienām, Veni Sancte Spiritus par Vasarsvētkiem, Lauda Sion Salvatorem par Corpus Christi un Mirst Irae visām dvēselēm un misēm par mirušajiem.

Vēl viena reforma pēc Tridenta koncila bija 1568. gada publicēšana Romiešu brevārijs.

Kalendārie pētījumi Rediģēt

Vairāk svētku un līdzīgu pasākumu atzīmēšanas radās nepieciešamība rūpīgi sekot līdzi šiem notikumiem visā diecēzēs. Bet radās problēma ar kalendāra precizitāti: sešpadsmitajā gadsimtā Jūlija kalendārs gandrīz desmit dienas neatbilda gadalaikiem un debesu ķermeņiem. Starp astronomiem, kuriem tika lūgts strādāt pie kalendāra reformēšanas problēmas, bija Fromborkas (Frauenburgas) kanons Nikolajs Koperniks. Veltījumā Revolutionibus orbium coelestium (1543), Koperniks pieminēja kalendāra reformu, ko ierosināja Laterāna piektā padome (1512–1517). Kā viņš skaidro, pareizs gada garuma mērījums bija nepieciešams kalendārās reformas pamats. Nenoliedzami, viņa darbu, aizstājot Ptolemaja sistēmu ar heliocentrisku modeli, daļēji pamudināja nepieciešamība pēc kalendāra reformas.

Jaunam kalendāram bija jāgaida līdz Gregora kalendāram 1582. gadā. Publicēšanas laikā Revolūcijas autobuss pagāja ar salīdzinoši maz komentāru: nedaudz vairāk par matemātiskām ērtībām, kas vienkāršoja astronomiskās atsauces precīzākam kalendāram. [70] Fiziskie pierādījumi, kas liecina par Kopernika teoriju par zemes kustību, bija burtiski patiesi, veicināja šķietamo ķecerību pret tā laika reliģisko domu. Tā rezultātā Galileo afēras laikā Galileo Galilei tika piemērots mājas arests, viņš tika pasniegts Romā, Sjēnā, Arčetri un Florencē, jo tika publicēti raksti, par kuriem teikts, ka viņi "tiek turēti aizdomās par ķecerību". Viņa pretinieki nosodīja heliocentrisko teoriju un 1633. gadā uz laiku aizliedza tās mācīšanu. [71] Tāpat 1578. gadā tika slēgta Neapoles Academia Secretorum Naturae. Garīdznieku opozīcijas rezultātā heliocentriķi emigrēja no katoļu uz protestantu apgabaliem, daži veidoja Melanhtonu. Aplis.


Reformācijas ģeogrāfija

Pieprasiet bezmaksas trīs mēnešu izmēģinājuma periodu Tabletalk žurnāls. Jūs saņemsiet drukas izdevumu katru mēnesi un iegūsit tūlītēju digitālo piekļuvi arhīvu gadu desmitiem. Šis izmēģinājums ir bez riska. Nav nepieciešama kredītkarte.

Jau saņem Tabletalk žurnāls katru mēnesi?

Lai iegūtu neierobežotu piekļuvi, verificējiet savu e -pasta adresi.

DALIES

Reformāciju atceras kā cīņu par teoloģiju un Bībeli. Mācības par sola fide un sola gratia veido reformatoru vēstījuma kodolu. Mēs atceramies arī protestantu vēstures diženās figūras, tādas personas kā Martins Luters, Džons Kalvins un Tomass Kranmers.

Tomēr iezīme, kas stāstā bieži trūkst, ir zeme. Reformāciju patiesībā vislabāk var iedomāties nevis abstrakcijā, bet vēstures putekļos. Zemes izprašana nozīmē izprast protestantisma parādīšanos un to, kā atsevišķas tautas vai pilsētas pieņēma vai noraidīja reformāciju.

Reformācijas ģeogrāfijas pētījuma pirmā pietura ir Vācijas reģionos, kas tolaik bija pazīstami kā Svētā Romas impērija. Vācu politiskā tauta, kādu mēs to pazīstam šodien, neeksistēja, un tā pastāvēs tikai līdz XIX gs. 1500. gadā tas bija dažādu kņazistu un reģionu sajaukums, kas visi bija nikni nacionālistiski pēc savām vācu saknēm, tomēr kalpoja arī Svētās Romas imperatora pakļautībā. Tomēr impērijas un vietējo valdnieku attiecībās bija spriedze un spriedzes, kas galu galā radītu pretestību Lutera nosodīšanai.

Studenti Svēto Romas impēriju atceras ne kā romiešu, ne kā īpaši svēto. Nosaukums tomēr sniedzas līdz impērijas veidošanai 800. gados Kārļa Lielā laikā, kurš tolaik tika uzskatīts par Senās Romas un tās imperatoru mantinieku. Līdz 1500. gadam Svētās Romas imperators bija kļuvis par ievēlētu amatu, kuru izvēlējās septiņi vēlētāji, kas bija izkaisīti visā Vācijā. Ja vēlētāji nopietni uztvēra savu lomu, viņi, šķiet, arvien vairāk bija spiesti pakļauties vienas ģimenes - Habsburgu dinastijas - prasībai. Šo dinastiju gadsimtiem ilgi bija ietekmējis vai turējis imperatora tituls Lutera & rsquos day & mdashand, un viņi to paturēs līdz pat Napoleona laikam.

Mēs varētu pievērst lielu uzmanību Kārļa V imperatora galmam - cilvēkam, kurš sēdētu pie Vormsa diētas, lai uzklausītu Lutera un rsko tiesas procesu. Taču realitāte ir tāda, ka Svēto Romas impēriju bieži vairāk vadīja vietējās vai reģionālās varas iestādes. Piemēram, Saksijā bija Frederika un Mdashana vēlētājs, kurš tomēr nobālēja, domājot par ceļa saliekšanu pēc impēriskās gribas. Tā vietā Frederiks pavadīja savas dienas, paplašinot savu ietekmi. Viņš pat spēra unikālu soli, lai Vitenbergā nodibinātu jaunu universitāti un samaksātu par tādu vācu profesoru kā Luters pārcelšanos, lai viņi atbrauktu uz turieni un pasniegtu. Frederiks, iespējams, bija impērijas sastāvdaļa, taču viņš uzskatīja sevi par cilvēku un rsquos krupju.

Šī spriedze palīdz izskaidrot unikālo un politisko veidu, kā sākās Lutera un rsquos reformācija. Luters tika nosodīts Vormsā imperatora diētas laikā (klejojoša padome). Tomēr Frederiks un, visbeidzot, citi vācu prinči uzskatīja, ka Lutera nosodīšana bija netaisnīga un viņu pašu protestantu pievēršanās vai pretošanās impērijas smagajiem spēkiem. Jebkurā gadījumā Luters tika aizsargāts, viņam tika atļauts nodzīvot vēl divdesmit piecus gadus kā luterāņu baznīcas vadītājs, nevis nāves sods.

Tālu uz dienvidiem no impērijas un rsquos domēna atradās šaha galds ar pilsētām un kantoniem, kurus mēs šodien pazīstam kā Šveici. Tāpat kā Vācija, arī mūsdienu Šveices tauta tolaik vēl nebija realitāte. Šveices pilsētas vai reģioni daudzos gadījumos bija pakļauti impērijai, lai gan dažas, piemēram, Ženēva, bija pakļautas citiem valdniekiem. Galu galā Šveices reģionos dominēja tādas pilsētas kā Berne un Z & Uumlrich. Šī politiskā nošķirtība ir atslēga, lai saprastu, kāpēc tāds reformators kā Džons Kalvins tika saistīts ar vienu pilsētu, Ženēvu, nevis ar visu valsti.

Visdīvainākā reformācijas pieņemšana bija Nīderlandē. Nīderlande sešpadsmitajā gadsimtā nebija tauta, kuru mēs pazīstam šodien, bet drīzāk bija septiņpadsmit provinču grupa, kas atbilst mūsdienu zemienēm. Šīs zemes līdz reformācijas laikam bija nonākušas Kārļa V pakļautībā. Tāpat kā Šveices kantoni, tas Nīderlandi padarīja par impērijas vasaļiem. Tāpat kā Šveices kolēģi, arī Nīderlandes provinces bija lojālas savai nacionālajai identitātei un stingri pretojās ārvalstu valdnieku ietekmei.

Reformācijas Nīderlandē iemesls bija gandrīz tikai reģiona politiskais sastāvs. Nebija neviena karaļa vai nacionālās asamblejas, kas varētu vienpusēji atbalstīt vai apspiest protestantismu. Tāpēc gandrīz uzreiz Nīderlande reformācijas laikā sāka izskatīties kā katras teoloģiskas kustības prizma.

Tomēr tas nebija bastions reliģijas brīvībai, bet drīzāk haotisks balsu sajaukums agrīnajā reformācijā. Lietas nonāca Nīderlandes sacelšanās laikā (1568 un ndash1648), kurā ziemeļu provinces kļuva vienotas zem kalvinisma karoga, bet dienvidu reģioni paliks lielākoties Romas katoļi un vēlāk veidos Beļģijas un Luksemburgas valstis.

Iespējams, ka Vācija un rsquos lielākais sāncensis reformācijas laikā bija Francija. Francijas karalis šajā laikā bija Francis I, cilvēks ar intelektuāliem talantiem, lai gan viņš bija pārāk agresīvs kampaņās pret impēriju. Runājot par reliģiju, Francisks uzskatīja sevi par humānistu un par labu vispārējai reformai, lai gan ne par pašu reformāciju. Šī humānistiskā pasaule audzināja Kalvinu viņa agrīnajos gados, lai gan tā nebija ilga. 1534. gadā reformu domājošu vīriešu grupa visā Parīzē un mdašonē uzlika plakātus pat uz karaļa un rsquos guļamistabas durvīm, kā arī izsmēja masu un Marijas godināšanu. Francisks bija satraukts, un viņš uzsāka kampaņu pret reformām, izslaucot Kalvinu un citus no Francijas uz Šveices reģioniem.

Reformācijas laikā Anglija bija iedzimta monarhija, kuru pārvaldīja uzurpējošā ģimene Tudori. Līdzīgi kā vēsture ir iemīlējusi Tjūdorus un mdash par savu stilu ne mazāk kā pasaulei, kas mums deva Šekspīru, un Mīdoriem Tjūdoriem bija maz juridisku pretenziju uz troni, kad Henrijs VII pēc Bosvortfīldas kaujas paņēma vainagu no Ričarda III līķa. Tādējādi viņi cerēja uz pāvestu, lai nodrošinātu režīma autoritāti. Viņi arī draudzējās ar vadošajiem angļu līderiem baznīcā, galu galā padarot Angliju par sausu augsni protestantismam. Patiešām, ja mēs izvēlētos vienu valstību kā vismazāko, kas varētu pieņemt reformāciju, tā būtu Anglija. Ja Henrijam VIII un rsquos nebūtu vajadzīgs mantinieks, jautrā vecā Anglija, iespējams, nekad nebūtu kļuvusi par protestantu tautu.

Henrijs VIII ir eņģe, uz kuras vērsās agrīnā angļu reformācija. Viņš sankcionēja gājienus, lai iznīdētu protestantus mazos anklāvos, piemēram, Kembridžā, un viņš pat uzrakstīja traktātu pret Luteru 1521. gadā (tajā pašā gadā kā Tārpu diēta). Tomēr Tudoriem bija vajadzīgi mantinieki, un, ņemot vērā viņu dinastijas vājumu, mantinieki vīrieši bija ideāli piemēroti, lai nodrošinātu vēlākās paaudzes. Laika gaitā pēc daudziem abortiem ar Aragonas Katrīnu Henrijs pārliecinājās, ka viņam nekad nevajadzētu apprecēties ar savu brāli un rsquos sievu. Viņš centās no viņas šķirties, bet Romas katoļu baznīca viņu bloķēja. Tātad, viņš ienāca Anglijā reformācijā, atverot durvis Tomasam Kranmeram un citiem, lai nodrošinātu vadību. Tomēr, ņemot vērā sākotnējo Anglijas un rsquos romiešu katoļu degsmi, no Anglijas baznīcas divu paaudžu laikā pieaugs paliekoši protestantu augļi.

Anglijas un rsquos ilggadējā sāncense uz ziemeļiem bija Skotija. Reformācijas sākumā Skotija un rsquos tuvākā sabiedrotā bija Francija. Arī Skotija bija nikni Romas katoļu valoda gan baznīcas dzīvotspējas, gan krona atbalsta ziņā. Patiešām, Džons Knoks, cilvēks, kurš vēlāk vadīs Skotijas reformāciju, lielāko daļu savas agrīnās kalpošanas pavadīja trimdā Anglijas ziemeļos.

Paaudzi vēlāk Skotija sāka izjust reformācijas sekas savās zemēs. Knox bija vēl trimdā no Anglijas Marijas Tjudoras vadībā, un viņš bija pieredzējis reformētās ticību lielākajai Eiropai. Ženēva īpaši izcēlās viņa prātā kā dievbijīgas reformas paraugs. Pati Skotija bija satraukta par to, vai pieņemt protestantismu, un skotiem vajadzēja uzticīgus mācītājus, lai viņiem palīdzētu. Kādā 1560. gadu brīdī Knoks bija nolēmis atgriezties dzimtajā Skotijā, lai sludinātu par labu protestantismam.

Tāpat kā daudzi reformācijas stāsti, arī politiskajiem valdniekiem piederēja visa vara Skotijā. Šķērslis Knox & rsquos veidā bija Skotijas karaliene Marija. Knoks un citi iebilda pret viņas Romas katoļu ticību un sludināja pret to, novedot pie strupceļa, un Nokss un citi aicināja veikt reformas, jo Marija pretojās viņu centieniem.

Galu galā Marija sabotēja savu režīmu, veicot virkni personisku un politisku kļūdu. Pilnīgi neskaidru iemeslu dēļ viņa piekrita sava vīra lorda Dārnlija slepkavībai. Pēc tam viņa atļāva sazvērniekiem uzspridzināt pili un apgalvot, ka Dārnlija ir nožņaugta, pirms pati aizbēga un apprecēja vīrieti, kuru tur aizdomās par slepkavību. Tagad, meklējot nodevību, Marija aizbēga uz Angliju, kur Elizabete I lika viņu arestēt un vēlāk notiesāt uz nāvi.

Tagad ceļš reformām Skotijā bija bruģēts. Mērijas un rskosa dēls vēlāk kļūs par karali Džeimsu VI un es, Skotijas un Anglijas valdnieks, kurš atbalstīja lielisko Bībeles tulkojumu angļu valodā, kas nes viņa vārdu. Tomēr viņa tēva un rsquos nāves brīdī viņš bija tikai bērns. Tāpēc Nokss un citi reformatori sāka audzināt bērnu protestantu ticībā, un Skotijas parlaments sāka pieņemt tiesību aktus, kas ietvēra reformāciju. Līdz Knox & rsquos nāvei 1572. gadā Skotijā tika izveidots presbiterānisma ietvars.

Reformācijas ģeogrāfija atklāj agrīnā protestantisma stāsta būtību. Ģeogrāfija nebūt nav duļķošanās ar valdnieku, pilsētu domju stāstiem un citiem politiskiem blakus stāstiem, tā atklāj reformācijas fizisko telpu. Katrs no šiem kontekstiem savā veidā veidoja stāstu par protestantu baznīcām, kas ieradīsies dzīvot šajās zemēs.

Dr Ryan Reeves ir vēsturiskās teoloģijas asociētais profesors Gordona-Konvela Garīgajā seminārā Džeksonvilā, Fla.


Apstākļi pēc reformācijas

1648. gada miers, iespējams, nozīmēja reformācijas laikmeta beigas, bet tiem, kas palika uzticīgi Romas redzējumam, tas nozīmēja, ka tas, kas tika uzskatīts par īslaicīgu traucējumu, tagad būs pastāvīgs nosacījums. Lai gan baznīca joprojām apgalvoja, ka ir vienīgā patiesā Jēzus Kristus baznīca uz zemes, ticīgo un tautu lietās tai bija jāpieņem fakts, ka tā ir tikai viena baznīca starp daudzajām. Arī Romas katoļu baznīcai bija pienākums individuāli tikt galā ar mūsdienu laikmeta nacionālajām valstīm. Tāpēc, lai saprastu mūsdienu Romas katoļticības vēsturi, ir jāapsver tendences noteiktos štatos vai reģionos, piemēram, Francijā, Vācijā, Jaunajā pasaulē vai misijas jomā, tikai kā piemēri tendencēm, kas pārsniedza ģeogrāfiskās robežas un kas pārņēma visu draudzes dzīvi. Lielākajai daļai Romas katolicisma attīstības kopš 1648. gada ir jēga tikai, ņemot vērā šo mainīto situāciju.

Pārmaiņu rezultāti kļuva acīmredzami 17. un 18. gadsimta pāvestībā. 1622. gada 6. jūnijā Gregorijs XV (valdīja 1621. – 23.) Izveidoja Ticības izplatīšanas kongregāciju (Congregatio de Propaganda Fide, tātad propaganda), kas 1967. gadā tika pārdēvēts par Tautu evaņģelizācijas kongregāciju. Tās pienākums bija un joprojām ir baznīcas misiju organizēšana un vadība nekristīgajā pasaulē, kā arī draudzes lietu pārvaldība. baznīcu apgabalos, kuros nav parastas baznīcas valdības. Lai gan draudze vikārus parasti iecēla par apustuliskiem - bīskapiem, kuriem bija tikai deleģētas pilnvaras pār misijas valstīm, kurās hierarhija vēl nebija izveidota -, dažas valstis, piemēram, ASV, kuru hierarhija tika izveidota 1789. gadā, un Lielbritānija, kuras hierarhija tika atjaunota 1850. gadam, līdz 1908. gadam bija pakļauts Propaganda Fide. Tam ir bijusi nozīmīga loma centienos atjaunot Romas katoļticību protestantu un zināmā mērā arī austrumu pareizticīgo teritorijās.


Mūsdienu demokrātijas un federālisma sēklu stādīšana

Džona Trumbula un#8217 glezna Neatkarības deklarācija, kurā attēlota Neatkarības deklarācijas piecu cilvēku redakcijas komiteja, kas prezentē savu darbu Otrajam kontinentālajam kongresam / Wikimedia Commons

Protestantu reformācijai bija daudz tālejošu seku. Viena svarīga ietekme bija uz cilvēku domāšanu par valdības problēmām.

Vairāk nekā 250 gadus pēc Mārtiņa Lutera reformācijas sākuma Amerikas revolūcija radīja pirmo mūsdienu demokrātiju. Tajā laikā daudzi Eiropas monarhi vēl apgalvoja absolūtas tiesības valdīt. Amerikas dibinātāji pieņēma citu ideju. Viņi uzskatīja, ka valdība balstās uz vienošanos starp brīviem cilvēkiem. Tāpēc ASV konstitūcija sākas ar vārdiem “Mēs, cilvēki”. Dibinātāji uzskatīja, ka pretī valdības priekšrocībām cilvēki labprātīgi atteicās no savas dabiskās brīvības. Tāpēc valdības tiesības valdīt balstījās uz valdošo piekrišanu.

Konstitūcijas autori radīja arī mūsdienu federālismu. Federālajā sistēmā mazākām valdības vienībām (piemēram, štatiem) ir kopīga vara ar centrālo valdību. Mazākās vienības pārvalda vietējās lietas. Centrālā valdība kalpo kopīgām vajadzībām, piemēram, valsts aizsardzībai. Iedzīvotājiem ir jāievēro gan vietējā, gan centrālā valdība.

Konstitūcijas idejas izauga no daudzām ietekmēm. Viena no šīm ietekmēm bija reformācija. Agrīno protestantu uzskati un prakse palīdzēja iestādīt mūsdienu demokrātijas un federālisma sēklas. Apskatīsim, kā.

Individuālā brīvība un vienlīdzība

Individuālā brīvība un vienlīdzība ir mūsdienu demokrātijas pamatidejas. Viens no šo ideju avotiem bija reformācija.

Viduslaiku katoļu baznīca savā organizācijā bija stingri hierarhiska. Hierarhijas apakšā bija parastie baznīcas locekļi jeb nespeciālisti. Virs viņiem bija priesteri. Priesteriem bija īpaša loma ticīgo vadībā un sakramentu pasniegšanā. Bīskapiem bija vara gan priesteriem, gan lajiem. Hierarhijas augšgalā bija pāvests, kuram bija vislielākā autoritāte.

Baznīcas amatpersonu pilnvaras ietvēra tiesības interpretēt Bībeli un Dieva gribu. Baznīca uzsvēra katoļu pienākumu pakļauties tās autoritātei.

Mārtiņš Luters sacēlās pret šo hierarhisko struktūru. Viņš augstu vērtēja sirdsapziņas brīvību un sludināja ”visu ticīgo priesterību”. Slavenā teikumā viņš paziņoja: “Kristietis ir brīvais kungs no visiem, un nevienam nepakļaujoties kristietis ir visuzticīgākais kalps un pakļauts ikvienam.” Citiem vārdiem sakot, nevienam kristietim nebija īpašu, Dieva dotu varu pār citiem. Tajā pašā laikā visiem kristiešiem bija pienākums mīlēt un rūpēties vienam par otru. Priesteru vietā Luters aicināja ministrus, kas kalpoja baznīcai ar kristīgo ticīgo piekrišanu.

Kristīgo ticīgo brīvība un vienlīdzība kļuva par protestantisma pamatelementu. Vēlāk šīs idejas atradīs savu vietu cilvēku domāšanā par valdību.

Baznīcas pārvaldes jaunās formas

Protestanti, kā redzējām, noraidīja katoļu hierarhiju. Līdz ar to viņiem bija jāizveido savas baznīcas pārvaldes formas. Tas nozīmēja atrast baznīcām tādu struktūru, kas atbilstu protestantu uzskatiem.

Izrādījās trīs galvenās protestantu baznīcas pārvaldes formas. Visos tajos laicīgajiem bija lielāka loma nekā viduslaiku katoļu baznīcā.

Pirmais veids ir bīskapa, kas nozīmē “bīskapu valdība”. Anglikāņu baznīca, piemēram, noraidīja pāvestu, bet saglabāja bīskapa amatu. Tāpat kā katoļu baznīcā, bīskapi ordinē (oficiāli ieceļ) garīdzniekus. Nespeciālistiem tomēr ir sava loma, lai palīdzētu pārvaldīt baznīcu. Dažās citās protestantu baznīcās ir arī bīskapu organizācija ar bīskapiem, kurus ievēl baznīcas locekļi.

Otrs baznīcas organizācijas veids ir presbiterānisks. Vārds presbiteris nozīmē “vecākais” vai “līderis”. Presbiteriešu baznīcās vietējās draudzes ievēl vadītājus, kurus sauc par presbiteriem. Presbiteri var būt gan laicīgie, gan garīdznieki. Presbiterija koordinē un vada draudžu darbību noteiktā teritorijā. Presbiteriju veido vietējie mācītāji un vecākie. Tieši presbiterija ordinē garīdzniekus. Citas pārstāvju grupas, kas atrodas virs presbiterijas, īsteno pilnvaras plašākās jomās.

Trešais baznīcas organizācijas veids ir draudzes. Šajā sistēmā katra draudze ir neatkarīga un pašpārvalde. Katrs pats izvēlas un ordinē savus ministrus. Līdzīgas draudzes sadarbojas arī lielākās asociācijās.

Šajās idejās jūs varat redzēt demokrātijas un federālisma elementus. Ticīgie tiek uzskatīti par vienādiem. Vecā atšķirība starp garīdzniekiem un laicīgajiem tiek samazināta vai likvidēta. Baznīcas locekļi ievēl savus vadītājus, un pašvaldība tiek apvienota ar lielākām apvienībām.

Šīs idejas galu galā ietekmēja domāšanu par valdību ārpus baznīcas. Piemēram, svētceļnieki, kuri apmetās uz dzīvi Jaunanglijā, bija draudzes locekļi. Kad viņi rakstīja Mayflower Compact, lai aprakstītu, kā tiks pārvaldīta viņu kolonija, viņi to pamatoja ar savu baznīcas pārvaldes stilu.

Valdība, pamatojoties uz valdošo vienošanos

Mayflower Compact ilustrē citu protestantu ideju, kas ietekmēja demokrātisko domāšanu. Tā bija ideja, ka valdību vara balstās uz derībām vai svinīgiem līgumiem.

Derību ideja sakņojas Bībelē. Vecajā Derībā teikts, ka Dievs noslēdz derību ar ebreju (ebreju) tautu. Gan Dievs, gan ebreji šajā derībā stājas pēc saviem ieskatiem. Savukārt derības saskaņā ar Dieva likumiem apvieno dažādas ebreju ciltis. Dažiem protestantiem, tostarp daudziem agrīnajiem amerikāņiem, senās ebreju derības bija agrs federālisma piemērs.

Daudzi protestanti, īpaši draudzes locekļi, uzskatīja, ka viņu baznīcas ir balstītas uz derībām, ko cilvēki slēdza brīvi. No turienes tas ir īss solis līdz idejai, ka arī valdības tiek veidotas pēc cilvēku brīvas izvēles apvienoties kopīgā labā. Un tas nozīmē, ka valdības tiesības valdīt ir balstītas uz valdošo piekrišanu.

1600. un 1700. gados daži domātāji strīdējās par līdzīgām idejām, nebalstoties uz reliģiju. Bet nav šaubu, ka reformācija palīdzēja iestādīt ideju sēklas, kas izrādījās patiesi revolucionāras.


Absolūtās monarhijas un reformācija

ABSOLŪTĀS MONARHIJAS UN REFORMĀCIJA Lielo monarhiju izveide. 15. gadsimta beigās trīs lielās Rietumeiropas valstis - Anglija, Francija un Spānija - izveidoja nacionālu valsti, kas bija apvienota viena suverēna neierobežotā varā. ar iedzimtām tiesībām. Viņš tiesāja savus ļaudis savās tiesās, kontrolēja viņus ar savu ierēdņu starpniecību un uzlika viņiem nodokļus. Francijā un Spānijā viņš uzturēja armiju, kuras komandierus viņš izvirzīja. Viņš noteica mieru vai karu.

Francijas karalim, kurš valdīja pār apdzīvotāko un auglīgāko no trim karaļvalstīm, bija daudz ienākumu un ārkārtīgi spēcīga armija. Viņš piedalījās Itālijas karos, lai vispirms iekarotu Neapoles un pēc tam Milānas karaļvalsti. Viņa plānus izjauca Itālijas valstu koalīcija un vēlāk Aragonas karalis Ferdinands, kurš jau bija Sicīlijas meistars, un pāvests Jūlijs II, kuru atbalstīja šveicieši un imperators. Tā rezultātā Francijas armijas tika padzītas no Itālijas.

Habsburgu ģimenei bija tikai neliela iedzimtības joma, bet tās nozīmi palielināja tās impērijas pacēlums 1439. gadā, un drīz vien laulību alianses to pacēla pirmajā vietā, ievērojot metodi, kas iemiesota pusrindā: Tu, felix Austria nube. Maksimiliāns (qv) 1477. gadā bija precējies ar Burgundijas hercogieni, kas bija zemu zemju mantiniece, un viņas dēls Filips apprecējās ar Džoannu, abu Spānijas kronu mantinieci, kura visu mantojumu nodeva viņas vecākajam dēlam. imperators Čārlzs V. Jaunākais dēls Ferdi nands apprecējās ar Bohēmijas un Ungārijas mantinieci un ieveda šīs abas karaļvalstis Hābsas burgu iedzimtajā īpašumā, kas tādējādi nonāca valdīt pār lielu daļu Eiropas.

Renesanse.

Renesanses uzdevums bija ne tikai veicināt mākslu, kas uzplauka kopš II gadsimta, bet arī atdarināt klasisko mākslu, kādu to zināja itāļi. Renesanse atspoguļoja dievbijīgo un askētisko viduslaiku kristiešu ideālu un atgriezās pie pagānu skaistuma pielūgšanas, pētot pliko un mitoloģiju. Tā aizstāja gotisko skulptūru un arhitektūru ar romiešu statuju un pieminekļu atdarinājumiem, un literatūrā rakstnieki atgriezās senās pasaules literārajās formās - traģēdija, komēdija, epika. Renesanse sākās Itālijā I piektajā gadsimtā un sasniedza savu zenītu pēc 66. gadsimta sākuma kopā ar Rafaelu un Maiklu Andželo, un tā izplatījās 6. gadsimta sākumā Vācijā un Francijā, sasniedzot Angliju līdz tās beigām Shake dzīves laikā. speare, un ieceļošana Spānijā 1. gadsimta sākumā Servantesa un Velaskesa laikos.

Renesanse izraisīja šķelšanos Eiropas mākslinieciskajā un literārajā dzīvē, radot informētu un ļoti noslīpētu literatūru un mākslu, ko nevarēja saprast neizglītotie, bet kuri bija paredzēti tikai tiem, kuri bija izgājuši apmācību un izglītošanu . Slavenākie mākslinieki un rakstnieki strādāja tikai priviliģētas sabiedrības labā, un viņu darbi nekad nesasniedza cilvēku masu, kuri bija spiesti būt apmierināti ar populārām literatūras un mākslas formām, kuras nicināja mācītie.

Reformācija.

Garīdznieki, kuru rīcībā bija spēcīgi ieroči ķeceru atklāšanai un iznīcināšanai, līdz tam vienmēr bija guvuši panākumus sacelšanās apspiešanā. Reformatori varēja sludināt savas mācības un organizēt baznīcas tikai tajās valstīs, kurās viņus atbalstīja laicīgā vara. Visi lielie monarhi bija pret viņiem. Reformētās Lutera baznīcas Saksijā, Cvinglī Cīrihē, Kalvins Ženēvā tika izveidotas valstīs, kas bija nomināli atkarīgas no impērijas, un reformācijas izplatību padarīja iespējamu tikai nepārtrauktais karš starp vairāku valstu monarhiem un ar strīdiem ar pāvestu.

Luterisko reformāciju pieņēma gandrīz visi laicīgie prinči un pilsētas Vācijā, jo caur to viņi guva labumu, konfiscējot baznīcas īpašumus un atbrīvojot sevi no baznīcas jurisdikcijas, un to pieņēma arī Dānija un Zviedrija. Kalvinisms izplatījās vēlāk, neskatoties uz valdošo pretestību, Francijā, Skotijā, Nīderlandē, Ungārijā, Bohēmijā un Polijā. Pēc pēkšņām politikas izmaiņām angļu ķēniņi nodibināja Anglikāņu baznīcu, kas, saglabājot lielu daļu tradicionālo naudas un organizācijas, pieņēma protestantu attieksmi.

Pretreformācija.

Konflikts starp Franciju un Austriju.

Karu, kas norisinājās starp Francijas un Spānijas karaļiem, beidzot izbeidza miers, kas tika noslēgts kalvinisma iznīcināšanai.Šo uzdevumu uzņēmās Filips II. no Spānijas, kurš pēc Portugāles iekarošanas 158. gadā centās atjaunot katolicismu Anglijā, Francijā un Nīderlandē un nodibināt savu pārākumu Eiropā. Filips centās izmantot reliģiskos karus Francijā, kas ilga no 1562. līdz 1598. gadam, un konfliktu starp Elīzu Betu un Mariju Stjuarti par Anglijas troņa pēctecību.

Viņš sadarbojās ar līgas vadītāju Henriju Gīzu, jezuītiem un angļu ļaundariem. Pēc tam, kad viņš bija iekarojis Beļģiju, viņš bija gatavs uzbrukt Henrijam III. un Elizabete vienlaicīgi. Bet Armada katastrofa sabojāja visus viņa plānus 1588. gadā, un visi cilvēki, kuriem viņš bija draudējis, angļu, franču, holandiešu, vācu valoda pret viņu nostājās. Spānija bija izpostīta, nespējot iekarot Nīderlandi un pat nespējot aizstāvēt savas piekrastes pret Anglijas floti. Henrijs IV. atdzīvināja karalisko varu Francijā un piespieda Spāniju parakstīt Vervinsas mieru 1S98.

Trīsdesmit gadu karš.

Karu pagarināja Zviedrijas karaļa un Francijas sabiedrotā Gustava Ādolfa iejaukšanās, kurš iebruka Vācijā un piespieda luterāņu prinčus kopīgi rīkoties ar viņu. Viņa uzvaras iznīcināja imperatora cerības, bet pēc viņa nāves 1632. . Zviedrija, Apvienotās provinces un protestantu Vācijas prinči apvienojās ar katoļu Franciju, kuru vadīja kardināls, un tādējādi karš zaudēja divu reliģiju cīņas raksturu. Spāniju padarīja bezspēcīgu sacelšanās Portugālē un Katalonijā 1640. gadā, un pēc daudziem neveiksmīgiem mēģinājumiem Francija un Zviedrija uzsāka kopīgu darbību Donavas un Bohēmijas virzienā, kas vērsta pret Vīni. Karš beidzās ar imperatora sakāvi un pēdējo hegemonijas mēģinājumu Eiropā no Habsburgu nama puses.

Vestfālenes, Pireneju un Olīvas līgumi. - Vestfālenes kongress (sk. VESTPĀLIJU, LĪGUMS), kurā miers tika noslēgts 1648. gadā, iezīmē laikmetu Eiropas vēsturē. Šis kongress bija pirmais, kurā pulcējās pārstāvji no lielākās daļas Eiropas valstu. Tās akti tika sastādīti latīņu valodā kā mūsdienu starptautiskā valoda. Šajā kongresā tika noteikta prioritāšu secība starp valstīm un tika izveidoti precedenti, kas kopš tā laika ir ievēroti Eiropas diplomātijā (sk. DIPLOMĀTIJU). Līgums atstāja imperatoram tikai nominālu suverenitāti pār Vāciju, tas apstiprināja prinču, kungu un pilsētu neatkarību (aptuveni 300) un atzina viņu tiesības pieņemt likumus, pasludināt un turpināt karu un noslēgt līgumus. ar ārvalstu spēkiem.

Kara sagrautā un iztukšotā Vācija gulēja sagrauta un iebrucēja žēlastībā, bet karš turpinājās starp Franciju un Spāniju un Zviedrijas Kārli X., kurš jau bija lielas Baltijas jūras dēļa daļas meistars, ienāca karā pret Polija (kas šobrīd bija viņa žēlastībā), Krievija un Dānija, un gandrīz ieņēma Kopenhāgenu. Bran denburgas vēlētājs izmantoja iespēju kļūt par Prūsijas hercogistes saimnieku. Karu Eiropas rietumos izbeidza Pireneju līgums 1659. gadā, kā rezultātā Spānija beidzot tika sagrauta un nespēja aizstāvēt savu īpašumu. Ziemeļu karu noslēdza Olīvas līgums 166. gadā, kas atstāja Baltijas kontroli Zviedrijas karaļa rokās.

Luijs XIV.

Revolūcija Anglijā.

1688. gada revolūcija bija angļu protestantu sacelšanās pret Romas katoļu karali, kurš centās padarīt Romas katoļticību par Anglijas reliģiju. Tā beidzot pārvērta Anglijas monarhiju par konstitucionālu monarhiju, ko kontrolēja parlaments. Pirmās revolūcijas pārdzīvojušais Loks 1689. gadā formulēja ierobežotas monarhijas un 169. gada reliģiskās tolerances teoriju 18. gadsimta politiskās filozofijas pamatprincipos. Tādējādi 17. gadsimta absolūtisma zenītā angļu tauta jau bija likusi pamatus Eiropas simtgades politiskajai sistēmai.

Luijs XIV. un Francijas pārākums.

Politisko situāciju pilnībā mainīja Anglijas revolūcija 1688. gadā, kas Angliju un Holandi iekļāva Hāgā noslēgtajā koalīcijā. Turpmāk pat viņa vietnieki Luijam XIV izrādījās bezjēdzīgi, un, izsmelot finanses un armiju, viņš bija spiests tiesāties par mieru. Ar Risvikas līgumu 1697. gadā viņš atjaunoja visas teritorijas, kuras viņš miera laikā bija pievienojis, izņemot Strasbūru. Ar Carlowitz līgumu 1699. gadā imperators piespieda sultānu atdot visu Ungāriju, un, Donavas kundze, Austrija atkal kļuva par lielvalsti.

Luijs XIV. izrādījās atguvusi Eiropas hegemoniju, kad Spānijas kronas pēctecību ar gribu nodrošināja viņa mazdēls, Anžū hercogs. Taču Spānijas un Francijas monarhijas nedrīkstēja apvienot viena suverēna pakļautībā. Emors uzsāka Spānijas mantošanas karu tikai ar dažiem vācu prinčiem sabiedrotajiem. Luijs XIV ar saviem naidīgajiem pasākumiem izraisīja angļu un holandiešu sašutumu un lika viņiem noslēgt jaunu koalīciju pret viņu. Spānijas un Bavārijas sabiedrotais Luijs XIV. sākumā viņam bija izdevība turpināt karu Beļģijā, Bavārijā un Itālijā, bet pēc tam, kad Mārboro, kurš komandēja Anglo-Nīderlandes armiju, un princis Eižens, imperatora komandieris, bija apvienojuši spēkus Bavārijā un izcīnījuši izšķirošo uzvaru no Blenheimas Francijas armijas tika padzītas no Vācijas (1704), bet no Beļģijas un Itālijas (1706). Kad sabiedrotie iebruka novārdzinātajā Francijā, Luijs XIV. iesniedza prasību par mieru no 1709. gada, nespējot iegūt pieņemamus apstākļus, un viņu izglāba tikai toriju ministrijas ienākšana pie varas, kas 171. gadā atcēla Angliju no kara un 1713. gadā vienojās par Utrehtas līgumu. ko franču armijas ieguva pār imperatora karaspēku, piespieda imperatoru pieņemt Rastadt mieru.

Krievijas ienākšana Eiropā.

Pēteris Lielais uzsāka karu pret Zviedriju, piespieda viņu atdot tās Baltijas provinces, tādējādi izbeidzot Zviedrijas pārākumu Baltijā un 1709. gadā iznīcināja viņas armiju. 1717. gadā viņš piespieda Poliju noslēgt līgumu, kas, ierobežojot poļu armijas spēku, nostādīja valsti Krievijas varā. Lai gan milzīgajā valstī, kuras kungs viņš bija, bija ļoti maz cilvēku (1723. gada tautas skaitīšanā iedzīvotāju skaits bija 14 000 000), Pēterim Lielajam piederēja liela un disciplinēta armija, kas tika savervēta no zemniekiem, un Krievijas impērija turpmāk bija viena no lielvalstīm. no Eiropas.

Spēka līdzsvars.

Turpmāk Eiropas valstu attiecības balstījās uz spēku līdzsvara principu (q.v.) starp lielvalstīm, Angliju, Franciju un Austriju, kurām vēlāk pievienojās Krievija un Prūsija. Turpmāk politikai nebija cita mērķa, kā tikai "valsts intereses", ar ko netieši tika domāts, un lielvaras centās iegūt jaunu teritoriju uz mazākā rēķina, vienlaikus cenšoties nepieļaut, ka kāds no viņiem kļūst par augstāko. saglabājot līdzsvaru starp sevi. Ikreiz, kad tika uzskatīts, ka kāds spēks kļūst pārāk spēcīgs, pārējie pieprasīja "kompensāciju", lai palielinātu savu spēku un tādējādi saglabātu līdzsvaru.

Spēku līdzsvara noteikšanai sekoja miers (1714–40), kas izrietēja no vienošanās starp Lielbritānijas valdību Valpola vadībā un francūžiem, kas bija reģenta un Flerī rokās. Tikai dažas krīzes izjauca vispārējo mieru. Spānijas karalienes Elizabetes Farneses, kas centās iegūt karalisti saviem diviem dēliem, intrigas, iesaistīja Spāniju ļoti īsos karos un alianses maiņās, kas prasīja visas Eiropas diplomātiju un vēlēšanas Polijas karaļa 1733. gadā izraisīja īsu karu pret imperatoru, kas Spānijas Kārlim nodrošināja Neapoles karalisti un Francijai - Lotringas atkārtoto versiju.

Anglo-Francijas un Austrijas-Prūsijas kari-1740. gads 1763. 175. gads. Gadsimta vidū Eiropu karā ievilka divi atšķirīgi strīdi, kas radās dažādu iemeslu dēļ, bet mākslīgi tika savienoti kā viens Eiropas karš, t. , sāncensība starp Lielbritāniju un Franciju Amerikā un Indijā, kā arī starp Austriju un Prūsiju Vācijā. Rezultāts bija divi tāda paša ilguma kari, kurus abus salauza miera intervāls. Pirmais sākās Amerikā un notika Anglijas tirdzniecībā ar Spānijas kolonijām. To cīnījās starp Angliju un Spāniju, Francijas sabiedroto, vienlaicīgi ar karu, ko Vācija uzsāka pret imperatoru Francijā un viņas sabiedrotajos - vācu prinčos. Pēdējā Lielbritānijas karalis piedalījās kā Austrijas sabiedrotais, savukārt Prūsijas karalis izmantoja iespēju iekarot Silēziju. Šis Austrijas mantošanas karš (qv) beidzās ar Aix-la Chapelle līgumu 1748. gadā, miers tika atjaunots Eiropā bez lielākām izmaksām kā Silēzijas nodošana Prūsijai, nelielai daļai Milanais Sardīnijas karalim. , un Parmas un Placentijas hercogiste Spānijas karalienes otrajam dēlam.

Otrais karš, "Septiņu gadu karš" (qv), kas ilga no 1756. līdz 1763. gadam, arī radās strīdā starp franču un britu kolonistiem Amerikā, un Eiropas kontinentā to pavadīja karš, kas vērsts pret karali. no Prūsijas, ko izveidoja trīs lielvalstu koalīcija - Francija, Austrija un Krievija, kam pievienojās Zviedrija un Vācijas prinči. Lai garantētu Hannoveri, Lielbritānijas valdība 1756. gadā ar Prūsijas karali noslēdza līgumu, kas pārveidojās par aliansi.

Šīs izmaiņas alianses sistēmā, kas bija krasā pretstatā tradicionālajai Francijas naidīguma politikai pret Austriju, apstiprināja franču-austriešu entente, kā rezultātā hercogiene Marija Antuanete apprecējās ar Luiju XVI. Frīdrihs Lielais, kuram uzbruka Austrija, Krievija un Francija, nāca katrs pēc kārtas, bet viņa niecīgā valstība bija izsmelta, un trīs reizes un 1761. gadā viņš uzskatīja sevi par zaudētu. Viņu izglāba Krievijas ķeizarienes Elizabetes nāve 1762. gadā un nākamajā gadā Parīzes līgums, kas atņēma Francijai Kanādu, noteica Lielbritānijas pārākumu Amerikā un jūrās, bet Hubertusburgas līgums , ar kuru Silēzija tika nodota Frederikam, kronēja šī monarha sasniegumu, padarot Prūsiju par lielvalsti (1763).

18. gadsimta doktrīnas.

Šo doktrīnu ietekme uz suverēniem un viņu ministriem kopš 18. gadsimta vidus bija ļoti nevienlīdzīga. Pat apbrīnojot Monteskjē, viņi maz rūpējās par politisko brīvību, un reliģiskā tolerance viņiem bija dārgāka tikai tāpēc, ka tā vājināja garīdznieku varu. Tomēr gandrīz visus viņus ietekmēja humānās idejas, kuras viņi centās īstenot praksē, dibinot labdarības iestādes, atceļot spīdzināšanu un nežēlīgus sodus, kā arī veicot pasākumus, kas varētu veicināt viņu pavalstnieku labklājību. Daži pat piekrita rūpniecības un tirdzniecības brīvībai, par ko ekonomisti cildināja, protestējot, ka viņu politiskais ideāls ir Ķīnā valdošā tēviskā despotisma ideja, visi bija vienisprātis par valsts absolūtās varas aizstāvēšanu, un tāpēc radās šī forma valdība Vācijā saņēma nosaukumu “apgaismots despotisms”. To iedvesmoja Pombal Portugālē, Tanucci Itālijā, Florida Blanca Spānijā, Turgot Francijā un suverēni Frederiks II. Prūsijā, Katrīna Krievijā, Leopolds no Toskānas un galvenokārt Jāzeps II. no Austrijas, kurš saņēma iesauku "kronētais filozofs". Austrumu jautājums. Valstīm, kuras bija piedalījušās iepriekš minētajos lielajos karos, ceturtdaļgadsimta laikā izdevās saglabāt mieru, un šādi iedibināto mieru Eiropā traucēja tikai divi Jāzepa II mēģinājumi. 1779.

Bet Austrumeiropā nopietna krīze radās, kad Katrīna II. nosūtīja karaspēku uz Poliju, lai pakļautu poļus. Krievijas karaspēks nejauši iebruka Turcijas teritorijā, izraisīja karu (177–74) starp Krieviju un Turciju. Austrija ieņēma daļu Polijas un Frederiks II. izmantoja iespēju ierosināt Katrīnai shēmu, kuras rezultātā tika sadalīta pirmā Polija (17 7 2) starp Prūsiju, Krieviju un Austriju - sadalīšana, ko iedvesmoja "kompensāciju" princips (sk. POLIJA). Miers, kas tika noslēgts ar Turciju Kutchuk Kainardji, deva Katrīnai attaisnojumu Krimas sagrābšanai 1783. gadā, savukārt karš jūrā deva viņai iespēju izveidot Ziemeļu bruņoto neitralitāti (178o), kas vērsta pret Lielbritānijas jūras spēku pārākumu.

Osmaņu impērija parādījās tik vāja, ka Jāzeps II. un Katrīna noslēdza aliansi, lai sadalītu Turciju Eiropā. Bet karš pret Turciju izvērtās katastrofāli. Austriju paralizēja sacelšanās Ungārijā un Beļģijā pret Jāzepa II uzsāktajām reformām. un Krieviju kontrolēja Gustava IV uzbrukums viņai. no Zviedrijas. Katrīna un Džozefs bija spiesti atteikties no sava projekta un noslēgt ar sultānu 1791. gadā noslēgtos Sistovas līgumus un 1792. gadā noslēgtos Jassijas līgumus. (Skatīt arī AUSTRUMU JAUTĀJUMU.)


FRANCIS, LEO UN CLEMENT: JAUNAS DIENAS RĪTA

Jūlijs II nomira 1513. Medici, vienas no turīgākajām, turīgākajām un pretenciozākajām Florences ģimenēm Eiropā lutinātais dēls. Leo ar lielām ambīcijām ieņēma Pāvesta troni, lai pārvērstu baznīcu par mākslas, kultūras un elegances centru. Vienīgais, kas viņam bija kopīgs ar Jūliju, ir tas, ka abi īsti neticēja Dievam vai kristietībai, kas bija traģiska ironija, ņemot vērā viņu ieņemamo stāvokli.

Francis un Leo bija ļoti līdzīgi. Viņus abus bija ietekmējusi apkārtnē plaukstošā renesanse un tās iedrošinātā garšas izsmalcinātība. Māksla, kultūra, skaistums iepriecināja viņu maņas. Vilija stāsta, ka Francisks bija alkatīgs pēc slavas, bet Leofs - naudas kārs, un viņi abi bija baudpilni. Francisks izveidoja Karalisko bibliotēku, kas vēlāk kļūs par Nacionālo bibliotēku, un iegādājās arī Leonardo da Vinči Mona Līza par vislielāko cenu, kāda jebkad samaksāta par gleznu.

Diemžēl Franciskam Spānijas un Svētās Romas impērijas imperators Kārlis V nozaga viņa pērkonu uz politiskās skatuves, ievērojami pazemojot viņu. Čārlzs un Francisks stāvēja garā dinastijas karu sērijā par teritorijām, par kurām viņi apgalvoja, ka pieder viņiem, proti, Milānu un Neapoli.

Viņi pirmo reizi sadūrās Pavia kaujā 1525. gadā, kas Franciskam beidzās slikti. Čārlzs V un viņa armijas uzvarēja, un, lai ievainojumus papildinātu, viņi sagrāba Francisku gūstā un izvirzīja pretenzijas uz lielāko daļu Ziemeļitālijas.

Baidoties, ka Kārlis iegūs kontroli pār Itāliju, pāvests Klements VII izveidoja aliansi ar Franciju, kas pazīstama kā Konjaka līga, kā rezultātā 1526. gadā Francijas un Pāvesta spēki uzbrūk impērijas armijām Itālijā. Vācijas prinči pēc tam, kad 11526. gadā piekrita Špjēra ediktam. Pēc tam viņš uzvarēja Francijas un Pāvesta armijas apvienotos spēkus, 1527. gadā sagrābjot Romu un sagūstot Klementu.

Pāvijas kauja un tai sekojošie Konjaka līgas kari veidoja pagrieziena punktu reformācijai daudzos līmeņos. Pirmkārt, tas pasliktināja attiecības starp Franciju un Spāniju, pārliecinoties, ka abu valstu izredzes katru savu armiju apvienot nav nekādas. Francija un Spānija bija divas no visforšākajām politiskajām un militārajām spēkiem 16. gadsimtā, un, ja tās būtu sasniegušas kopīgu mērķi - izspiest reformāciju, kas viņiem ļoti labi varētu būt. Otrkārt, tas kavēja Kārļa V uzmanību, lai viņš nevarētu koncentrēties uz saskaņotiem centieniem pret reformāciju. No visiem 16. gadsimta sākuma Eiropas monarhiem Kārlis V radīja vislielākos draudus reformācijai.

Francisks un Čārlzs trešajā reizē cīnījās virknē cīņu, kas notika laika posmā no 1528. līdz 1529. gadam, un Kārlis atkal uzvarēja šajā dienā. Visa epizode bija pazemojoša, nemaz nerunājot par garlaicīgu un dārgu izgāšanos Francijai un Franciskam.


REFORMĀCIJA, SABIEDRĪBA UN SOCIĀLĀS IZMAIŅAS

Šīs stipendiju straumes apstrīdēja, saņēma priekšstatus par "pretreformāciju" un "katoļu reformu". Deviņdesmitajos gados sintēzes darbi runāja par katoļu atjaunošanos un agrīno mūsdienu katolicismu, lai apzīmētu izteikti "modernu" dabu notikumiem katoļu pasaulē starp sešpadsmito un astoņpadsmito gadsimtu. Tas kopā ar revizionistu stipendiju par protestantismu, kas uzsvēra viduslaiku kristietības izdzīvošanu luterāņu rituālos un simbolos, atklāj ievērojamu konverģenci. Neatkarīgi no tā, vai runājam par “sociālo disciplīnu”, “konfesionalizāciju”, “kristianizāciju” vai citiem jēdzieniem, stipendija par protestantu un katoļu Eiropu ir panākusi vispārēju vienprātību: ka laikposms no 1500 līdz 1800 ir atšķirīgs periods reliģijas vēsturē, paralēlās norises protestantu un katoļu Eiropā sociālās un kultūras vēstures jomā atsver acīmredzamās atšķirības grēksūdzē un ka šī perioda reliģiskās pārvērtības nevar saprast, neizanalizējot lielākās globālās paplašināšanās tendences, valsts centralizāciju un sociālās revolūcijas . Protams, šajā īsajā skicē joprojām ir daudz domstarpību un strīdu, kas neatbilst bagātīgajam stipendiju klāstam šajā jomā. Pārsniedzot četras vispārējās pieejas, var identificēt arī tēmu kopas, kurām sociālvēsturnieki ir pievērsuši vislielāko uzmanību. Visi šie jautājumi ir saistīti ar reliģijas un sabiedrības būtību: citiem vārdiem sakot, attiecības starp reliģiskajām krīzēm un sociālajām pārmaiņām agrīnajā Eiropā.

Pētījumi par konfesionālām sabiedrībām ir vērsti uz diviem jautājumiem: pirmkārt, kā reliģija atspoguļoja atšķirības protestantu un katoļu sabiedrībās? Un, otrkārt, kādas bija precīzas attiecības starp sociālajām un reliģiskajām pārmaiņām?

Pirmais jautājums attiecas uz ievērojamām atšķirībām izglītības, lasītprasmes, pašnāvību, laulības režīmu, auglības rādītāju un sociālās noslāņošanās starp katoļu un protestantu sabiedrībām. Lai ilustrētu ļoti interesantos pētījumus šajā jomā, pietiek ar diviem piemēriem.Piemēram, ir pierādīts, ka Oppenheimā - mazā Vācijas pilsētiņā pie Reinas, kurā agrīnajā laikmetā bija konfesionāli dažādi iedzīvotāji - katoļu kopienai bija visaugstākais auglības līmenis un demogrāfiskā izaugsme, kam ievērojamu attālumu sekoja luterāņi un kalvinistu kopienas. Citi gadījuma pētījumi vēsturiskajā demogrāfijā, šķiet, apstiprina šo vispārējo tendenci, vispārējais demogrāfisko atšķirību modelis starp protestantu un katoļu valstīm, protams, ir labi atzīts deviņpadsmitajā un divdesmitajā gadsimtā. Vēl viens piemērs ir pašnāvības pētījums, ko iedvesmojis Emīla Durkheima klasiskais pētījums, kas ieteica būtiskas atšķirību atšķirības pašnāvību rādītājos. Markusa Šēra pētījums par Cīrihes kantonu laikposmā no 1500. līdz 1800. gadam parāda ievērojamu kalvinisma efektu: iesākoties kalvinisma reformācijai, vispirms Cīrihes pilsētā un vēlāk tās lauku iekšienē, sekmīgi centieni sociālās disciplīnas jomā ievērojami samazināja slepkavība. Tomēr šai kampaņai pret vardarbību un pašdisciplīnu bija augsta cena: slepkavību skaita samazināšanās gandrīz kā spoguļattēls atspoguļoja strauju pašnāvību skaita pieaugumu pētāmajos trīs gadsimtos. Īpaši daudzsološs ir fakts, ka vislielākais pašnāvību līmenis tika konstatēts sociālajā un reliģiskajā elitē, kas visvairāk atbildīga par sociālo disciplīnu. Kamēr nav veikti līdzīgi pētījumi par luterāņu un katoļu apgabaliem, ir pāragri izdarīt stingrus secinājumus, taču Cīrihes piemērs liek domāt, ka Vēbera priekšstats par protestantu (t.i., kalvinistu) ētiku bija saistīts ne tikai ar kapitālisma garu.

Otrs jautājums par sociālo un reliģisko pārmaiņu attiecībām acīmredzot ir daudz sarežģītāks un neviennozīmīgāks. Papildus klasiskās cīņas jēdzienam, kas izgāja no modes līdz ar Vācijas Demokrātiskās Republikas bojāeju, termins "sociālā klase" joprojām tiek izmantots sociālvēsturniekos kā neprecīza, bet neizbēgama heiristiska ierīce. Tā vietā precīzāki pētījumi ir vērsti uz divām sociālajām grupām: garīdzniekiem un eliti.

Lai gan protestanti nožēloja katoļu garīdznieku privilēģijas, reformācija, īpaši luteriskajā Eiropā, radīja sevi papildinošu protestantu garīdznieku. Protestantu garīdznieki, kas tika pieņemti darbā galvenokārt no pilsētām, kas bija starp sociālajām grupām, sociālās izcelsmes ziņā ievērojami atšķīrās no katoļu garīdzniekiem: tā bija daudz viendabīgāka, to raksturoja endogāmija (laulība grupā) un paaudžu pēctecība, un tai bija tendence labāk izglītoties. , ar universitātes apmācību gandrīz priekšnoteikums un tās izcelsme bija vairāk pilsētnieciska, un muižniecība un zemnieki bija stipri nepietiekami pārstāvēti. Liela daļa pētījumu ir vērsti uz luterisko Vāciju. Līdzīga katoļu garīdznieku sociālā vēsture ir mazāka nekā bagātīga.

Elites izpēte. Pētot eliti, tiek mēģināts noteikt sociālās grupas, kuras ir visvairāk atbildīgas par reliģiskām pārmaiņām. Neskatoties uz daudzajām monogrāfijām, šis jautājums ir tik sarežģīts, un apstākļi dažādās valstīs vai pat dažādās vietās bija tik atšķirīgi, ka ir grūti izdarīt pamatotus vispārējus secinājumus. Tomēr pētījumi ir izveidojuši dažus vispārīgus modeļus.

Pirmkārt, šķiet, ka reformācijas kustība (Vācijā, zemienēs, Francijā un Anglijā) starp pirmajiem atbalstītājiem galvenokārt piesaistīja garīdzniekus, tirgotājus, iespiedējus un amatniekus, ka tā vislielāko atbalstu guva pilsētās, kur rakstpratība un komunikācija bija visblīvākā, ka, izņemot zemnieku karu Vācijā un citus atsevišķus piemērus, tā piesaistīja maz sekotāju laukos un ka tās panākumus bieži noteica varas politika.

Otrkārt, vislielāko atbalstu konfesionalizācijai un sociālajai disciplīnai, šķiet, ir sniegušas pilsētu vidējās un augstākās klases un lauku elites. Šajās sociālajās grupās bija juristi, profesori, ierēdņi, tirgotāji, bagāti amatnieki un ciema ievērojamie cilvēki - tās pašas sociālās grupas, kas nodrošināja arī lielāko daļu garīdznieku konkurējošajām kristīgajām atzīšanām. Acīmredzot daudzas pilsētas ģimenes tika pārveidotas no merkantīla uz tiesu/oficiālu. Šķiet, ka šī pārvērtība ir notikusi visa sešpadsmitā gadsimta laikā un atbilst tam, ko Fernands Braudels nosauca par “buržuāzijas nodevību”. Skaidrs šķita tas, ka konfesionālo valstu konsolidācija un mēģinājums īstenot stingrāku sociālo un reliģisko kontroli ievērojami paplašināja valsts aparātu (plašākas pārvaldes veidā - gan laicīgo, gan baznīcas) un nodrošināja nozīmīgākos sociālās augšējās mobilitātes līdzekļus. pilsētas vidusšķirām. Šis process darbojās gan katoļu, gan protestantu apgabalos. Izņemot Nīderlandi un Angliju, kalpošana valstij un baznīcai acīmredzot aizstāja tirdzniecību kā vēlamās sociālās veiksmes kāpnes agrīnajā Eiropā.

Sievietes un dzimums. Sociālo grupu vietā citi pētnieki izvēlējās analizēt sievietes un dzimumu, lai izpētītu attiecības starp sabiedrību un reliģiju. Varbūt vairāk nekā citās vēstures jomās, pētot protestantu un katoļu Eiropu, tika atstāta novārtā sieviešu loma, atspoguļojot sieviešu atstumtību protestantu reformatoru diskursos un tridentu katolicismā. Pētījumi astoņdesmitajos un deviņdesmitajos gados aizpildīja daudzas nepilnības: dažas no tēmām ietver laulības, šķiršanos, reformatoru attieksmi pret sievietēm, katoļu sievietēm un pretreformāciju utt. Rūpīga avotu pārlasīšana un jauni pētījumi atklāja, ka sievietes ir iesaistītas visos reliģisko pārmaiņu aspektos - gan par, gan pret reformāciju.

Kā liecina jaunākie pētījumi, protestantu reformācijas būtiskākā ietekme uz ģimeni bija patriarhāta nostiprināšanās. Reformatori un maģistrāti stiprināja patriarhālo autoritāti un mājsaimniecības stabilitāti divos veidos, paaugstinot laulības statusu un ģimenes dzīvi, un uzbrūkot elementiem, kas apdraudēja patriarhālo mājsaimniecību. Vispirms reformatori uzslavēja svēto laulību ētisko un kristīgo statusu, apgalvojot, ka laulība un ģimene ir optimāla kristīgās mācības institūcija un aizsargs pret grēku. Otrās stratēģijas mērķis bija ieviest stingrāku morālo disciplīnu neprecētām sievietēm, jauniešiem un nelietīgiem patriarhiem. Pagasta reģistra glabāšana, mācītāju brīdinājums un disciplinārsods no baznīcas un valsts radīja stingrāku disciplināro režīmu, kas regulēja seksualitāti un īpašumu. Lai gan pētījumi par sievietēm izlabo jau sen atstāto tēmu, mazāk pētījumu ir izmantojuši dzimumu kā teorētisku līdzekli, izņemot ievērojamu izņēmumu-darbus par burvestībām un seksualitāti.

Burvju izpēte atspoguļo spēcīgu interesi par reliģiskām un sociālām domstarpībām, kas bija reti sastopama reformācijas stipendijā pirms 60. gadiem. Šis zinātniskais entuziasms par populāro reliģiju atspoguļoja daudzu praktizētāju politisko aktivitāti, kas oficiālo baznīcu identificēja kā vienu no sabiedrības represīvajām institūcijām, un tā arī parādīja jaunu interesi par avotiem, ko līdz šim vēsturnieki bija atstājuši novārtā, proti, bagātos pastāvošos inkvizīcijas ierakstus Spānijā. , Portugālē un Itālijā. Kamēr longue durée un kvantitatīvi sērijas avoti raksturoja reliģijas sociālās vēstures praksi Francijā, mantojumu Annales paradigma, reliģisko domstarpību izpēte savus interesantākos praktiķus atrada Itālijā, cita starpā Delio Kantimori un Karlo Gincburga darbos. Ņemot par protestantiem atšķirīgo viedokli un tautas reliģiju, šie kreiso vēsturnieki izmantoja katoļu baznīcas dokumentus, lai demonstrētu dažādus reliģiskus uzskatus un praksi, kas tika apspiesta sešpadsmitā un septiņpadsmitā gadsimta gaitā. Raganība un maģija veidoja divus pētījumu punktus.

Šajā pētījumā ir izdarīti trīs svarīgi secinājumi. Pirmkārt, maģiskie uzskati un prakse (lielākā daļa no tiem bija saistīti ar dziedināšanu un medicīnu) pirms reformācijas bija ārkārtīgi plaši izplatīta un saglabājās, pat pēc oficiālās Baznīcas saskaņotajiem centieniem tos likvidēt pēc sešpadsmitā gadsimta. Otrkārt, reliģija un maģija tautas reliģijā bieži vien pastāvēja kā papildinošas sistēmas: svēto attēli, Jaunavas Marijas statujas un oficiālās lūgšanas tika izmantotas ekstraliturģiskai un pilnīgi aizliegtai praksei agrīnās mūsdienu Eiropas lauku sabiedrībās. Tieši tāpēc, lai novilktu asāku robežu, tridentu katolicisms uzsāka neatlaidīgu kampaņu pret ciema viltīgajiem vīriem un gudrajām sievietēm. Visbeidzot, cīņa pret maģiju/burvību un karš pret ķecerību apvienojās vienā lielā ugunsgrēkā. Pirmie piemēri ir pirms reformācijas, kad valdieši kalnu apgabalos starp Šveici, Franciju un Itāliju tika vajāti kā ķeceri un raganas. Raganu sabata attēli arvien biežāk tika izmantoti apsūdzībām par ķecerību, un tiesas prāvu nežēlība pret reliģiskajiem disidentiem bija vienāda ar attēliem, kas tika veikti pret raganu aizdomās turētajiem sešpadsmitā gadsimta laikā. Tas noveda pie neizbēgamas loģikas lielo raganu medību augstumā septiņpadsmitā gadsimta sākumā: ķeceri un raganu kā vienu un to pašu.

No šīs īsās aptaujas ir redzams, ka agrīnajā laikmetā reformācijas un katoļu Eiropas sociālajā vēsturē pastāv spēcīgas nacionālas un metodoloģiskas atšķirības. Dažas no šīm atšķirībām izriet no nacionālajām vēstures stipendiju tradīcijām, citas atspoguļo protestantu un katoļu Eiropas dažādos vēstures avotus un mantojumu. Kamēr gan protestantu, gan katoļu Eiropas sociālie vēsturnieki meklē draudzes ierakstus un apmeklējumu ziņojumus, lai rekonstruētu dievbijības vēsturi, agrīnās mūsdienu katolicisma speciālistiem ir piekļuve unikālajai inkvizīcijas dokumentācijai. Piecdesmit tūkstoši dokumentāciju no Spānijas inkvizīcijas un divdesmit trīs tūkstoši no portugāļu, papildus jaunatklātajiem Romas inkvizīcijas ierakstiem, jau ir devuši bagātīgu stipendiju ražu un vēl lielākus solījumus par divdesmit pirmā gadsimta stipendiju .


Galvenie raksta atslēgvārdi: periods, reliģija, Anglija ?, reliģijas, elizabetāna.

GALVENĀS TĒMAS
Kādas bija divas galvenās reliģijas Elizabetes laikmeta Anglijā? Romas katoļi - Dievkalpojumam un Bībelei jābūt latīņu valodā tāpat kā 1000 gadus. [1] Šekspīrs kopā ar visiem Elizabetes laikiem būtu labi apzinājies šīs varas cīņas plūdmaiņas un straumes, un Šekspīrs savās lugās bieži atsaucās uz reliģiju un tās ietekmi uz kultūru un politiku. [2] Pārliecība un pārliecība šajās dažādajās reliģijās bija tik spēcīga, ka noveda pie daudzu abu šo Elizabetes reliģiju piekritēju nāvessoda izpildīšanas. [3]


Elizabetes periods sākās 1558. gadā, kad Elizabete Pirmā kļuva par karalieni un vienu no populārākajiem monarhiem Anglijas vēsturē. [4] Elizabetes laikmets Anglijā bija augoša patriotisma laiks: lepnuma sajūta par to, ka esmu anglis. [4] Elizabetes laikmetu atceras arī tās dzejas un drāmas bagātība, īpaši Viljama Šekspīra lugas un dzejoļi. [4]

Elizabetes laikmets ir laikmets Tjūdoru periodā Anglijas vēsturē karalienes Elizabetes I valdīšanas laikā (1558-1603). [5] Reliģija Anglijā Elizabetes laikmetā bija ne tikai svarīga, lai izlīdzinātu haosu, ko uzspieda viņas priekšgājēji Henrijs VIII, Edvards VI un Marija I, bet arī kļuva par būtisku jautājumu, kas ietekmēja viņas kā karalienes tiesības. viņas mātes Annas Boleinas un viņas tēva Henrija VII laulību apdraudēja Romas katoļi. [6] Sakarā ar reliģisko rēķinu izmaiņām Elizabetes laikmetā Anglijā, daži sekotāji apjuka, kļūstot par "neitrāliem", bet daži pat par "pagāniem". [6]

Lai gan daudzi vēsturnieki to uzskatīja par zelta laikmetu, Elizabetes laikmets nebija bez grūtībām, īpaši reliģijas jomā. [7]

Elizabetes laikmets bija angļu vēstures periods, kas sakrita ar karalienes Elizabetes I valdīšanas laiku no 1558. līdz 1603. gadam. [7] Elizabetes laikmetā cilvēki ar nepacietību gaidīja brīvdienas, jo brīvā laika pavadīšanas iespējas bija ierobežotas. tiek ierobežots līdz periodiem pēc baznīcas svētdienās. [5] Elizabetes laikmeta Anglija šajā periodā nebija īpaši veiksmīga militārā nozīmē, taču tā izvairījās no lielām sakāvēm un izveidoja spēcīgu floti. [5]

Šo laikmetu angļu kultūras vēsturē dažreiz dēvē par "Šekspīra laikmetu" vai "Elizabetes laikmetu", kas ir pirmais periods Anglijas un Lielbritānijas vēsturē, kas nosaukts valdošā monarha vārdā. [8] Šo laika periodu vadīja cienījamā karaliene Elizabete I, un to sauc arī par Elizabetes laikmetu. [9]

Reliģija bija galvenais jautājums karalienei Elizabetei I. Daudzus gadus Romas katoļu baznīca Anglijā dominēja ar lielu varu (Elizabetes pasaules uzskats). [9] Daudzi cilvēki visā Anglijā cīnījās, lai atrastu "pareizo" reliģiju (Elizabetes pasaules uzskats). [8] Elizabete valdīja reliģisku satricinājumu laikā, un katoļi un protestanti cīnījās par Anglijas oficiālo reliģiju. (Elizabetes pasaules skats). [8] 1559. gadā viņa nodibināja Elizabetes baznīcu, "viņa vēlējās, lai viņas baznīca būtu populāra tautas vidū un lai katolicisms dabiski izmirtu, cilvēkiem pievēršoties viņas izveidotajai reliģijai" (Elizabete R). [8]

Tā var apgalvot, ka tai ir ne mazāk svarīga ietekme uz šī perioda politisko vēsturi un filozofiju, jo šajā laikmetā politika un reliģija bija pat vairāk nekā parasti savstarpēji saistītas. [10] Varbūt man vajadzēja rūpīgāk izpētīt grāmatas nosaukumu un atcerēties, ka tā ir reliģija ap Šekspīru, kur Šekspīra mūžs kalpo kā patvaļīgs periods Kaufmana analīzei, nevis reliģija Šekspīrā. [11]

Divas galvenās reliģijas Elizabetes laikmeta Anglijā bija katoļu un protestantu reliģijas. [12]

Viņa Elizabetes puritāņu kustība (1967) tika balstīta uz doktora disertāciju, kuru vadīja sers Džons Nīls un kura rezultātā tika publicētas vairākas viņa galvenās grāmatas un esejas, tostarp arhibīskaps Grindals: Cīņa par reformātu baznīcu (1979), Protestantu reliģija: Baznīca angļu sabiedrībā, 1559.-1625. noslēgums un pilnība karalienes Elizabetes I pirmajā valdīšanas gadā. Elizabetes pirmais reliģijas apmetne tika definēta Elizabetes pirmajā parlamentā 1559. gadā, vēsturiskā ūdensšķirtnē. [13]

Elizabetes laikmetā tās bija daudzas reliģiskas grupas, kas daudzējādā ziņā atšķīrās, piemēram, Pasaules grāmatā Kristīne Hemlina lasīja: „Druīdisms, druīdu praktizētā reliģija, ietvēra daudzu dievu pielūgšanu. [14]

Elizabetes laikmets bija laika posms ar daudziem šķēršļiem, bet arī daudziem sasniegumiem Džeiks Bumgardners norāda: "Elizabetes laikmets jeb Elizabetes laikmets bija Anglijas vēstures periods karalienes Elizabetes I valdīšanas laikā no 1558. līdz 1603. gadam. [14] Elizabetes laikmets. Vecums ir laika periods, kas saistīts ar karalienes Elizabetes I (1558-1603) valdīšanu, un Anglijas vēsturē to bieži uzskata par zelta laikmetu. [15] Elizabetes laikmetu dažkārt sauc par zelta laikmetu, jo tas bija liels sasniegums Anglijā. " : 1558.-1603. Gadā ar karalieni Elizabeti 1 bieži sauca par zelta laikmetu. : Ar lielu sasniegumu šajā laika periodā bieži tiek dēvēts par zelta laikmetu ar spēcīga valdnieka palīdzību. [14]

Elizabetes laikmets tiek vērtēts tik augstu, jo ir kontrasti ar periodiem pirms un pēc. [15] Anglijas tirdzniecība ar Turciju, Maroku un Persiju (kas ar pārtraukumiem turpinājās visu šo periodu) pārveidoja Elizabetes laikmeta Anglijas iekšējo ekonomiku, sākot no tā, ko cilvēki ēda, un beidzot ar to, ko viņi valkāja - un pat to, ko viņi teica. [16]

Tas bija arī periods, kad valsts bija kārotais mērķis - un vērša acis - reliģijas karos, kas skāra Eiropu. [17]

Kāpēc karaliene Elizabete I aizliedza visas reliģisko lugu un stāstu izrādes? Viņa aizliedza reliģisku lugu un stāstu izrādīšanu, lai aizliegtu vardarbību pret reliģiju. [1] Karaliene Elizabete I (ap.1558-1603) pieturējās pie protestantu reliģijas un atjaunoja protestantismu kā oficiālo reliģiju. [3]

Daži Elizabetes iedzīvotāji bija spēcīgi protestantu reformācijas atbalstītāji, daži bija pārliecinoši katoļticīgi, daži bija divdomīgi, un daži joprojām praktizēja stingrāku kristietības formu - puritānismu. [2] Lai gan Elizabetes laikmeta Anglijā būt katoļticīgajam nebija noziegums, katoļiem nebija likumīga veida, kā praktizēt savu ticību. [3] Tomēr viņa lugas sniedz skaidru priekšstatu par reliģisko klimatu Elizabetes laikmeta Anglijā un tā ietekmi uz ikdienas dzīvi. [2]

Visā šajā periodā Anglijas ikdiena varētu būt diezgan sarežģīta. [2] Anglijā šajā periodā bija centralizēta, labi organizēta un efektīva valdība, kas lielā mērā bija Henrija VII un Henrija VIII reformu rezultāts, kā arī Elizabetes bargie sodi jebkuram citādi domājošajam. [5] Tas bija arī tā perioda beigas, kad Anglija bija atsevišķa valstība pirms tās karaliskās savienības ar Skotiju. [5]

Tas bija īss iekšējā miera periods starp Anglijas reformāciju un reliģiskajām cīņām starp protestantiem un katoļiem un pēc tam politiskās cīņas starp parlamentu un monarhiju, kas pārņēma atlikušo septiņpadsmitā gadsimta daļu. [5] Divdesmit gadu laikā valsts bija pārgājusi no Henrikas katoļiem uz protestantiem uz katoļiem uz protestantiem. [18]

Rožukronis ir periods vairākos veidos, ieskaitot mūsdienu, un to izmanto tikai katoļi. [19] Jāatceras, ka cukurs viduslaikos vai agrīnajā laikmetā bieži tika uzskatīts par ārstniecisku, un šādās lietās tas tika plaši izmantots. [5] Meiteņu spēks: Eiropas laulību modelis un darba tirgi Ziemeļjūras reģionā vēlā viduslaiku un agrīnā mūsdienu periodā. [5]

Kopumā var teikt, ka Elizabete nodrošināja valsti ar ilgu vispārēju, ja ne pilnīgu mieru, un kopumā palielināja labklājību, lielā mērā pateicoties zādzībām no Spānijas dārgumu kuģiem, reidiem apmetnēs ar zemu aizsardzību un Āfrikas vergu pārdošanai. [5] Tā kā nodokļi bija zemāki nekā citām šī perioda Eiropas valstīm, ekonomika paplašinājās, lai gan bagātība tika sadalīta ar mežonīgu nevienmērību, Elizabetes valdīšanas beigās bija acīmredzami vairāk bagātību nekā sākumā. [5] Kartupeļi tikai ieradās perioda beigās un kļuva arvien nozīmīgāki. [5] Šis laika posms tiek atcerēts ar savu dzejas un drāmas bagātību. [4] Missales un lūgšanu grāmatas ir labas, izņemot tās, kurās ir visvienkāršākā privātā pielūgšana (t.i., bērniem), tās būtu latīņu valodā. Mises tulkošana ir punkts.[18] Termins puritāns ir izplatīts laikmetā, lai gan dažreiz tiek lietots vārds precizists. [19] Tjūdoru periodā stikla izmantošana māju celtniecībā pirmo reizi tika izmantota un kļuva plaši izplatīta. [5] Lugu skatīšanās kļuva ļoti populāra Tjūdoru periodā. [5]

Kontinentā tika atdzīvināta katolicisms, un misionāri ieceļoja Anglijā ar īpašu mērķi atjaunot valsti. Elizabetes režīms. sāka pulcēties negaisa mākoņi. [18] Vienlaikus ar katoļu draudu pastiprināšanos arvien vairāk reformējošo protestantu pauda neapmierinātību ar Elizabetes baznīcu. [18] J. E. Nīla tēze "Puritāņu koris" apgalvoja, ka neliels radikālu protestantu pārstāvju bloks cīnījās par agresīvāku reformu, un tam bija liela ietekme uz Elizabetes politiku. [20]

Kad Viljams Šekspīrs bija visaugstākajā vietā, kā arī Kristofers Marlovs un daudzi citi dramaturgi, aktieri un teātri bija pastāvīgi aizņemti, Elizabetes renesanses augsto kultūru vislabāk varēja izteikt tās teātrī. [5]

Elizabetes I reliģiskā apmetne, kas tika izveidota Elizabetes I valdīšanas laikā, bija atbilde uz reliģisko šķelšanos Anglijā Henrija VIII, Edvarda VI un Marijas I valdīšanas laikā. [20] Protestantu/katoļu plaisa tika atrisināta gadā, līdz ar Elizabetes reliģisko izlīgumu, un parlaments vēl nebija pietiekami spēcīgs, lai apstrīdētu karalisko absolūtismu. [5]

Lielbritānijas simbols (Lielbritānijas sieviešu personifikācija) pirmo reizi tika izmantots 1572. gadā un bieži arī pēc tam, lai atzīmētu Elizabetes laikmetu kā renesansi, kas iedvesmoja nacionālo lepnumu, izmantojot klasiskos ideālus, starptautisko ekspansiju un jūras spēku triumfu pār spāņiem. laiku, konkurējošu valstību, ko zemes iedzīvotāji ļoti ienīda. [5] Elizabetes laikmets bija arī sazvērestību un sazvērestību laikmets, kas bieži bija politiska rakstura un bieži vien bija saistīts ar Elizabetes sabiedrības augstākajiem līmeņiem. [5] Elizabetes laikmets krasi kontrastē ar iepriekšējo un turpmāko valdīšanu. [5] Elizabetes laikmetā Baznīca bija neatņemama sabiedriskās un privātās dzīves sastāvdaļa. [18]

Angļu sasniegumi izpētē bija ievērības cienīgi Elizabetes laikmetā. [5] Viktorijas laikmets un 20. gadsimta sākums idealizēja Elizabetes laikmetu. [5]

Lai gan Elizabetes laikmeta Anglija netiek uzskatīta par tehnoloģisko jauninājumu laikmetu, zināms progress tomēr notika. [5]

Pāvesta vērsis bija īpaši nopietns izaicinājums režīmam un biedējoša dilemma katoļiem, jo, atbrīvojot visus pakļautībā esošos priekšstatus karalienei, tas piespieda viņus izvēlēties starp reliģiju un nacionālo lojalitāti. valdības acis - potenciālie nodevēji. [18] Kristietība, vissvarīgākā reliģija Eiropā, ir sadalīta divās lielās grupās - katoļos un protestantos - ar diametrāli pretējiem uzskatiem. [21] Tomēr viņa bija stingri pārliecināta, ka cilvēkiem ir jāļauj bez bailēm praktizēt katoļu reliģiju tik ilgi, kamēr viņi savu reliģiju slēpj un ir gatavi apmeklēt savas draudzes baznīcas. [21] Skolas mācīja šo "iecienīto" reliģiju, ja jūs nepraktizētu šīs reliģijas, tad tas radītu lielas briesmas: ieslodzījumu, spīdzināšanu. [22]

Reliģiskā situācija Anglijā bija neskaidra, jo reliģiskās atšķirības vismaz izraisīja pilsoņu nemierus. [21] Kad viņa mantoja troni, viena no Elizabetes galvenajām bažām bija Anglijas reliģija, kas galvenokārt tika bojāta katoļticībai mazākuma vajāšanas dēļ. [6]

To dēvē par jauno reliģiju vai izveidoto baznīcu, bet vēl ne par “C of E”. (Nepadodieties mūsdienu tieksmei pēc akronīmiem un iniciāļiem.) [19] Būt Romas katolam nav noziegums, bet par neatbilstību noteiktajai reliģijai, proti, par svētdienas neapmeklēšanu, ir jāmaksā naudas sods. [19] Protestantisms beidzot tika nodibināts kā nacionālā reliģija gadu pirms Šekspīra dzimšanas. [23]

16. gadsimta sākumā reliģija bija svarīgs faktors, kas turēja sabiedrību kopā, bet vēlāk kļuva par līdzekli politiskās varas paplašināšanai un nostiprināšanai. [21] Reliģijas politiskā, nevis garīgā nozīme bija viņas galvenā interese. [18] Ceremonijas, ko Elizabete uzturēja savās kapelās, atspoguļoja viņas iedzimto konservatīvismu attiecībā uz reliģiju, tāpat kā daudzos citos jautājumos. [18] Lai samazinātu asinsizliešanu pār reliģiju viņas valdībās, tika panākts reliģiskais izlīgums starp Romas un Ženēvas frakcijām. [21] Tā kā viņa uzskatīja, ka reliģijas būtība ir dziļi personīga un ka cilvēki var nākt pie Dieva no dažādiem ceļiem, viņa nevēlējās iekļūt individuālajās sirdsapziņās, bet tikai nodrošināt zināmu ārējās reliģiskās atbilstības pakāpi valsts interesēs. vienotība. [18]

Puritānisms nav atsevišķa reliģija, bet kalvinists, kas sliecas uz anglikāņu baznīcu. [19] Bībeles parasti nav pieejamas, ja vien jūsu raksturs nav labi izglītots un neparasti spēcīgi interesējas par reliģiju (piemēram, teologs amatieris) un tas ir latīņu valodā. [18] Karš bija tikai daļēji saistīts ar reliģiju, bet puritāņu parlamenta lūgšanu grāmatas un bīskapa atcelšana bija konflikta cēloņu elements. [20]

Oficiāli izveidotā valsts reliģija ir Anglijas baznīca. [19] Viena no vissvarīgākajām bažām Elizabetes agrīnajā valdīšanas laikā bija jautājums par to, kāda būs valsts reliģija. [20] Elizabetes pirmā karalienes darbība bija protestantisma kā oficiālās reliģijas atjaunošana. [21]

Atbildot un reaģējot uz šo hiperbolu, mūsdienu vēsturnieki un biogrāfi ir tendēti uz bezkaislīgāku skatījumu uz Tjūdoru periodu. [5]

Varbūt viens no būtiskākajiem ieguldījumiem mūsdienu sabiedrībā, kas nāk no šī laika perioda, ir tehnoloģija. [9] Šajā nodaļā pieredzējuši instruktori palīdz izpētīt vēsturisko periodu Eiropā, kas atbilst karalienes Elizabetes valdīšanas laikam. [24] Tas bija īss, lielā mērā iekšēja miera periods starp Anglijas reformāciju un cīņām starp protestantiem un katoļiem, kā arī cīņām starp parlamentu un monarhiju, kas pārņēma XVII gs. [25] Vai arī ņemiet vērā Personu konferenci par nākamo pēctecību: tā vismaz tikpat lielā mērā pieder politiskajai un tā laika baznīcas vēsturei, bet gandrīz nemaz neskar teoloģiskos jautājumus. [10]

Daudzas nesenās reformācijas vēstures Anglijā ir mēģinājušas nojaukt mītu par "Elizabetes laikmeta apmetni" starp konkurējošām Anglijas baznīcas grupām, grāmatas stāstījums labi parāda, cik salauzta agrīnā mūsdienu angļu kristietība bija reformācijas paaudzē. [11] Kaufmans mums sniedz lasāmu, pamatīgi labi dokumentētu reliģisko strīdu vēsturi Elizabetes un Jēkaba ​​Anglijā, bet maz par Šekspīru, kura klusēšana par strīdiem, ko Kaufmans raksturo, grāmatas beigās joprojām ir tikpat nenotverams kā iepriekš. sākums. [11] Atšķirībā no citiem Elizabetes un Jēkaba ​​laikmeta autoriem Šekspīrs joprojām ir atrauts no mūsdienu notikumiem, lai spriestu pēc viņa lugām. [11] Tas notika arī tad, kad Elizabetes teātris sāka augt un tādi dramaturgi kā Šekspīrs sacerēja daudzas lugas, kas mainīja vecā stila teātra veidus. [8]

Šis bija liels konflikts daudziem pēc tam, kad Elizabetes tēvs Henrijs VIII atstāja katoļu baznīcu, lai kļūtu par protestantu (Elizabetes pasaules uzskats). [9] Elizabetes laikmeta katoļi uzskatīja, ka Baznīcas dievkalpojumiem un Bībelei jābūt latīņu valodā, kā tas bija bijis 1000 gadus. [12] Elizabetes laikmeta protestanti uzskatīja, ka Baznīcas dievkalpojumiem un Bībelei jābūt tautas valodā, lai vienkāršie cilvēki tos varētu saprast. [12] Elizabete cerēja, ka, saglabājot Baznīcu tādu, kāda tā bija, viņas tauta pie tās pieradīs. [26]

Elizabetes laikmeta katoļi uzskatīja, ka priesteri ir saikne starp Dievu un cilvēkiem un ka pāvestu ir ordinējis Dievs. [12] Elizabetes laikmeta katoļi uzskatīja, ka priesteri un pāvests spēj piedot grēkus - par cenu. [12]

Vienveidības akts bija noteikumu kopums attiecībā uz jauno Elizabetes baznīcu (Elizabete R). [8] Renesanse, ko bieži dēvē par zelta laikmetu angļu vēsturē, ienesa pilsoņos jaunu gaismu ("Elizabetes laikmets"). [9] Elizabetes laikmeta teātrī Viljams Šekspīrs cita starpā komponēja un iestudēja lugas visdažādākajos apstākļos, kas atdalījās no Anglijas pagātnes lugu stila. [8] Viljams Šekspīrs spēlēja milzīgu lomu Elizabetes teātrī, un viņa unikālais rakstīšanas stils filmā "The The Saving of The Shrew" ietekmēja mūsdienu literatūru. [8]

Parastajām mūsu laika tiesībām un spējām, piemēram, balsošanai, skolas apmeklēšanai un pastāvīga darba iegūšanai, vidusmēra Elizabetes sieviete nebija iespējama. [9] Es rakstu stāstu par Elizabetes muižu, kas atjaunota 19. gadsimtā, un man ir šie nabadzīgie, aizliktie Viktorijas laiki, kas cenšas izdomāt, kā padarīt jautru vecmodīgo ceļu, nepadarot sevi par muļķiem. [27]

Pirmkārt, ir neliels apraksts par Elizabetes laikmetu un to, kā karalienes Elizabetes valdīšana Anglijā tolaik ietekmēja mūziku. [8] Noziedznieki karalienes Elizabetes valdīšanas laikā Anglijā, kas pazīstama kā Elizabetes laikmets, bija pakļauti skarbiem, vardarbīgiem. [9] Elizabetes laikmets bija karalienes Elizabetes I valdīšanas laiks, kas bija no 1558. līdz 1603. gadam. [8] Elizabetes laikmets, kas nosaukts karalienes Elizabetes I vārdā, bija pārmaiņu un atklājumu laiks (Elizabetes māņticība). [8] Karalienei Elizabetei bija milzīga loma Elizabetes laikmetā ("karaliene"). [8]

Elizabetes laikmetā cilvēkus izklaidēja tādi izklaides avoti kā lugas, mūzika un dzeja. [8] "Elizabetes laikmeta reliģiskās apmetnes nozīme ir tāda, ka tā spēja saturēt lielāko daļu cilvēku kopā, neskatoties uz to, ka tikai daži būtu izvēlējušies kompromisu" (Elizabete I). [8]

Tā kā tajā tiek apgalvots, ka jārisina Elizabetes laikmeta reliģiskie strīdi, pirmais instinkts var būt to novietot zem teoloģijas vai Baznīcas vēstures. [10] Turklāt starp reliģiskajiem strīdiem un Elizabetes laikmeta laicīgo literatūru pastāv dziļa, bet daudz novārtā atstāta saikne. [10]

Šī pārliecība atkal kļuva populāra medicīnas praksē Elizabetes laikmetā. [12] Tā kā Elizabetes laikmets bija lielu iespēju laikmets, zinātnes jomā tika panākts liels progress. [9] Elizabetes laikmets bija nozīmīgs laikmets Apvienotās Karalistes vēsturē. [9]

Elizabetes laikmeta Anglija bija politisku intrigu un slepkavību mēģinājumu, nāves un briesmīgas higiēnas pasaule: nemaz nerunājot par karu. [25]

Dominējošā reliģija daudzās valstīs atspoguļoja karaļa vai karalienes reliģiskos uzskatus, un cilvēkiem bija maz iespēju izvēlēties savu. [9] Viņa vēlējās, lai viņas baznīca būtu populāra tautas vidū un lai katolicisms dabiski izmirtu, kad cilvēki pievērsās viņas iedibinātajai reliģijai. [26] Daudzus gadus cilvēki nebija pārliecināti, kurā reliģijā viņiem vajadzētu piedalīties. [9] Kad reliģija sāka veidot dažādas konfesijas, cilvēki sāka apšaubīt vienas reliģijas pārākumu pār citu. [9]

Viņi cerēja sākt masu sacelšanos angļu katoļu vidū (reliģijas piekritēji, kuru vadīja pāvests un kas atrodas Romā, Itālijā), kuri arvien vairāk satraucās par likumiem, kas ierobežoja viņu reliģijas praksi. [25] Tomēr mūsdienu politika un reliģija netrūka agrīnajā mūsdienu angļu stadijā, kā liecina mājieni par Svētā Baltkrievijas dienas slaktiņu. [11]

Zināšanas par Viljama Šekspīra reliģiju ir svarīgas, lai izprastu Šekspīru un viņa darbus Bībeles un liturģisko mājienu bagātības dēļ. [12] Varbūt tāpēc, ka esmu literatūrvēsturnieks, es nevaru izjust vilšanos par visiem jautājumiem par Šekspīra apkārtējās reliģijas ietekmi uz viņa mākslu, kas Kaufmana grāmatā nav uzdoti un neatbildēti. [11] Šķiet, ka tikai ar nosaukumu Pītera Ivera Kaufmana reliģija ap Šekspīru reaģē uz šo vajadzību zināt. [11] Kā liecina bezgalīgs skaits biogrāfisku pētījumu, Šekspīrs reliģijas jautājumos joprojām ir nomākta. [11]

Kaufmana analīzei par Šekspīra attiecībām ar reliģiju un reliģiskiem strīdiem būtu izdevīgi to pretstatīt citu dramaturgu analīzei. [11] Izmantojiet savas zināšanas, lai pārbaudītu laiku, kurā reliģiskajai dedzībai bieži sekoja vēlme pēc politiskās neatkarības, it īpaši teritorijās, kur pieaugošās protestantu kustības saskārās ar valsts reliģijām. [24]

Karaliene Elizabete I (ap.1558-1603) pārņēma viņas māsu karalieni Mariju un turējās pie protestantu reliģijas un atjaunoja protestantismu kā oficiālo reliģiju. [12]

Šī varas atšķirība ir redzama laika perioda pazīstamākā dramaturga Viljama Šekspīra darbos. [9]

REKLĀTI IZVĒLĒTIE AVOTI(27 avota dokumenti sakārtoti pēc sastopamības biežuma iepriekšējā ziņojumā)


Kontrreformācija

Pretreformācija, saukta arī par katoļu reformāciju vai katoļu atmodu, bija katoļu atdzimšanas periods, kas tika uzsākts, reaģējot uz protestantu reformu, sākot ar Tridenta koncilu (1545–1563) un beidzot ar Trīsdesmit gadu beigām. 8217 Karš (1648). Kontrreformācija bija visaptverošs darbs, kas sastāvēja no četriem galvenajiem elementiem-baznīcas vai strukturālās pārkārtošanās, jaunās reliģiskās kārtības (piemēram, jezuīti), garīgās kustības un politiskās reformas.

Šādas reformas ietvēra semināru dibināšanu, lai pienācīgi sagatavotu priesterus garīgajā dzīvē un baznīcas teoloģiskajās tradīcijās, reliģiskās dzīves reformu, atdodot ordeņus saviem garīgajiem pamatiem, un jaunas garīgas kustības, kas koncentrējās uz garīgo dzīvi un personīgo dzīvi. attiecības ar Kristu, ieskaitot spāņu mistiķus un franču garīguma skolu. Tas ietvēra arī politiskas darbības, kas ietvēra Romas inkvizīciju. Viens no kontrreformācijas galvenajiem uzsvariem bija misija sasniegt pasaules daļas, kas tika kolonizētas kā pārsvarā katoļticīgas, kā arī mēģināt atjaunot apgabalus, piemēram, Zviedriju un Angliju, kas savulaik bija katoļticīgi, bet laikā tika protestēti. Reformācija.


Skatīties video: Reformacija. LIUTERONAILiuteronų Sekmadieninė mokyklėlė - 2 (Janvāris 2023).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos